..續本文上一頁你不應到這種人那裏去受戒，我現在心裏面有一句話要說，不然一會可能忘了，這個文上面，這個文是來簡別不應該從這種人去受戒，他沒有說一定是跟出家人受戒，這上沒有這句話，說一定是給比丘那受戒，沒有這話，他只是說，就是這個人要有這種功德，你就可以受戒，這個人沒有這個功德，就不要跟他受戒，看這個文上，這可見，這個彌勒菩薩說法，他不重視表面，就是你本身要有這種功德，你有這種德行，你是出家人也好、你是在家人也好，都可以在他那受戒，這個文就是這個意思，說是他不是出家人，但是他有這種功德，你可以跟他受戒。
看這個《披尋記》：
「毀淨戒者至不應從受者：此顯無戒波羅蜜多」的「種姓」的相貌，「身語意業極多暴惡」，這身業、語業、意業，這叁業裏邊很多的暴惡的事情，這個「暴」就是「惡」，就是一點沒有慈悲心，「于諸有情極多損惱」，這個什麼叫做「暴惡」？就是對于他人有很多的損惱，傷害他人，來殘害他人、惱亂人，是名叫做「毀淨戒者」，「于諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦不生愛重而勤聽聞」，對于佛法沒有歡喜心，不願意聽聞佛法，「是名于諸學處無恭敬者」，這個「學處」，是指「素怛纜藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」也通于律，也是通于律的，「性無羞恥惡作羸劣」，他的內心裏邊沒有羞恥，做了很多罪過的事情，沒有羞恥心，「惡作羸劣」，「惡作」就是後悔，你若做了惡事的時候，心裏面後悔叫做「惡作」，說這個人他沒有羞恥心，他那個悔恨的心很羸劣、很羸弱的，很少的，就是這樣，「作惡業已不能速悔」，做了很多罪過的事情，他不能很快的、趕快忏悔，「是名于戒律儀有慢緩者」，這麼講。下面第叁科「無忍種姓相者」。
昃叁 無忍種姓相者
有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應從受
這個人他的心有「忿恨」心，「多不忍者」，多數是不能容忍的，怎麼講呢？「于他違犯不堪耐者」，別的人對他多少有一點觸到、碰到他的時候，他就忍不住，他不能忍耐，說這種人你「不應從受」菩薩淨戒。
看這個《披尋記》：
「有忿恨者至不應從受者：此顯無忍波羅蜜多」的「種姓相」，「若于他所遭不饒益」，若是這個人在另外的地方，遇見一些對他不利益的事情，「憤發懷恨」，憤怒就發出來，心裏面懷恨不舍，「是名有忿恨者，他罵報罵，他瞋報瞋」，別人若罵他，他馬上回報也罵回去，這是口業，語業，「他瞋報瞋」，這是意業，別人若是心裏面憤怒了，他也就是這樣毀呰，也是憤怒，「他打報打」，這是身業，別人若是打他，他馬上也要回，也是要打回去，「他弄報弄」，別人要是戲弄他一下子，那他立刻也要報複的，「是名多不忍者，若他侵犯而來悔謝」，若是別人侵犯他的時候，然後向他「悔謝」，向他忏悔、向他道歉，「欲損惱彼不受其謝」，而這個人藉這個機會要來損惱那個人，不接受他的忏悔，「是名于他違犯不堪耐者」，下面是第四科「無精進種姓相者」
昃四 無精進種姓相者
有懶惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受
有懶惰的人、有懈怠的人「懈怠者，多分耽著日夜睡樂」，夜間睡覺還是情有可原，白天也睡覺，睡覺感覺到快樂，「倚樂臥樂」，靠在那裏也感覺好、臥在那裏也感覺快樂，「好合徒侶樂喜談者」，歡喜談閑話，這種人「不應從受」。
看這個《披尋記》：
「有懶惰者至不應從受者：此顯無精進波羅蜜多種姓」的相貌，「性不翹勤」，說這個人的性格「不翹勤」，「翹」者啓發的意思，下面「不具起發」，就是解釋那個「不翹勤」，他心裏面沒有能發動自己做種種功德，沒有這回事，他不能這樣做，是名叫做有懶惰的人，「于諸所作懈廢退屈」，對于做這些功德的事情，做做就停下來了，不做了，就停下來，就退回來，「不能勇決樂爲，思令究竟」，他沒有這種勇猛心，有決斷的意志力，他不能，我一定要把這件事，我歡歡喜喜的做這一件事，「不能勇決樂爲思令究竟」，他不能夠我做了這件功德事情，決定把這件事做圓滿，他不能，他不這樣做，「是名有懈怠者」，這個「懈怠」是這麼講，「不能夙興晚寐」，他不能早早的起來，晚晚的睡覺，他不能，「日夜執取睡眠爲樂」，白天夜間都是執著睡眠感覺快樂，「脅臥」或者左脅還是右脅而臥，「爲樂」，「偃臥爲樂」，「偃」是「仰」，面向上仰臥爲樂，「是名耽著日夜睡樂倚樂臥樂」，「樂著喧雜談說世事」，就是歡喜大家說話，大聲說話，「喧雜」，就是談說世間的事情，「是名好合徒侶樂喜談者」，這是第四科。下面是第五科沒有靜慮種姓相者。
昃五 無靜慮種姓相者
心散亂者，下至不能牦牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受
說是這個人也是個，也可能受了菩薩戒、受了比丘尼戒，但是他心裏面「散亂」，「下至不能牦牛乳頃善心一緣」，不要說那高的境界不說，向下說，就是像那個取牛奶那麼大的時間內，把心好好的安住「一緣」，一個所緣境，都不能，「牦牛乳頃善心一緣住修習者」，「善心一緣」，當然是，譬如說我想要得聖道，你有這樣的意願，那麼就叫做「善心」，「一緣」就是一個所緣境，你要選擇一個所緣境，你心安住在那所緣境裏，這樣修習，他不能，不能夠這麼少的時間都不能靜坐，「不應從受」。
下邊《披尋記》：
「心散亂者至不應從受者：此顯無靜慮波羅蜜多」的相貌，種姓的相貌，「于法于義不能住心審谛思惟」，說這個出家人，他對于「法」，就是這經律論，這語言文字的叫做「法」，「義」就是「法」，語言文字裏邊所诠顯的道理，「不能住心審谛思惟」，他不能把心安住下來，就是奢摩他的止，「審谛思惟」，就是毗婆舍那的觀，這個就是隨順的止、隨順的觀，「是名」叫做「心散亂者，不能最初系縛其心喻如牦牛乳頃」，「不能最初系縛其心」，就是開始靜坐叫做「最初」，他不能一開始靜坐把這個心抓住它，叫它不要亂、不要跑，「喻如牦牛乳」那麼大的時間，「令住于內不外散亂」，使令心安住在內裏邊的所緣境，不要跑到外邊的色、聲、香、味、觸上散亂，「是名」叫做「下至不能牦牛乳頃善心一緣住修習者，此中善心唯說于定」，這個《披尋記》作者這麼講，「善心」就是「唯說于定」，「心一境性，名心一緣」，「心一境性」，就是心安住在一個所緣境上，叫心住一緣，「修習心住總有九種」，修習心叫它不要亂動一共有九個次第，「今說不能修習最初內住」，「內住」不能修，其它的等住下邊有八個住，那都不能修了「置下至言」，所以叫做「下至不能」，這個「下至」是這麼意思。
昃六 無慧種姓相者
有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦者，不應從受
「有暗昧者」，還有個「愚癡類者」，還有「極劣心者」，還有「誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦者，不能從受」，他是佛教徒，但是他有這種思想，你不要從他受菩薩戒。
看這個《披尋記》：
「有暗昧者至不應從受者：此顯無慧波羅蜜多種姓」的相貌，「謂于實事不正了知，是名有暗昧者」，「謂于實事」什麼叫做「實事」？就因緣所生法，就是叫做「實事」，因緣所生，做善有善報，做惡有惡報，有世間的因果、有出世間的因果，這些「實事不正了知」，他不知道，不知道這一件事，是名叫做「暗昧者」，「于不實事妄生增益，是名愚癡類者」，于不真實的事情，他錯誤的認爲是真實的，那麼叫做「是名愚癡類者」，不實是什麼事呢？就是名言安立的一切法都是不真實的，而但是執著是真實的，這叫做「愚癡」，「由是不能于能引義利法聚」，這個「法聚」「能引義利」，譬如說是這個四念處，這個法聚，這個法門，你要修學就能斷惑證真，就是「能引義利」，譬如說是五戒、十善，這善法你要修學，也能得到功德，「由是不能」，因爲他愚癡，因爲是有暗昧、愚癡的關系，「不能于能引義利」的「法聚」，「能引非義利」的「法聚」，就是這些十惡法，殺生、偷盜這些罪過的事情，能令你得到罪過這些事情，「能引非義利非非義利」，你做這件事也沒有功德、也沒有罪過，做這種事情，「有力思擇」，把那個「不能」貫下來，不能夠有力量去思惟，這個是有功德的，這個是有罪過的，這個是也沒有功德、沒有罪過，應該觀察思惟，但是他不能，他沒有這個力量，「若俱生慧不能悟入一切明處境界，是名極劣心者」，「俱生慧」，生來就有這種智慧，還沒有學習，不是學習來的，這種智慧「不能悟入一切明處」，「明處」就是般若波羅蜜，般若波羅蜜的境界他不能明白，「是名極劣心者」，「若聞空性相應經典，不能如實解甚深義」，「空性相應經典」，就是般若波羅蜜，《大般若經》、《摩诃般若波羅蜜經》這些經典，空性相應的經典，你不能如實的解甚深義，「起如是見立如是論」，這個「見」指在心裏面的思想，「論」就是發表言論，指口業，「一切唯假是爲真實」，他不能明白空相應的道理，那麼他就心裏面有這樣的思想，然後發表這個言論，什麼言論呢？「一切唯假」，這個衆生于不實事，妄生增益，這是不實事，是假，這是假，其它的因緣所生法也是假，「一切唯假是爲真實」，這個是最正確的言論，是這樣意思，「若作是觀名爲正觀」，你要這樣子「一切唯假是爲真實」，你作是觀，就叫正觀，如果你有這樣的見、你立如是論，「是名誹謗菩薩素怛纜藏摩怛理迦」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (15)》全文閱讀結束。