..续本文上一页你不应到这种人那里去受戒，我现在心里面有一句话要说，不然一会可能忘了，这个文上面，这个文是来简别不应该从这种人去受戒，他没有说一定是跟出家人受戒，这上没有这句话，说一定是给比丘那受戒，没有这话，他只是说，就是这个人要有这种功德，你就可以受戒，这个人没有这个功德，就不要跟他受戒，看这个文上，这可见，这个弥勒菩萨说法，他不重视表面，就是你本身要有这种功德，你有这种德行，你是出家人也好、你是在家人也好，都可以在他那受戒，这个文就是这个意思，说是他不是出家人，但是他有这种功德，你可以跟他受戒。
看这个《披寻记》：
「毁净戒者至不应从受者：此显无戒波罗蜜多」的「种姓」的相貌，「身语意业极多暴恶」，这身业、语业、意业，这三业里边很多的暴恶的事情，这个「暴」就是「恶」，就是一点没有慈悲心，「于诸有情极多损恼」，这个什么叫做「暴恶」？就是对于他人有很多的损恼，伤害他人，来残害他人、恼乱人，是名叫做「毁净戒者」，「于诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦不生爱重而勤听闻」，对于佛法没有欢喜心，不愿意听闻佛法，「是名于诸学处无恭敬者」，这个「学处」，是指「素怛缆藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」也通于律，也是通于律的，「性无羞耻恶作羸劣」，他的内心里边没有羞耻，做了很多罪过的事情，没有羞耻心，「恶作羸劣」，「恶作」就是后悔，你若做了恶事的时候，心里面后悔叫做「恶作」，说这个人他没有羞耻心，他那个悔恨的心很羸劣、很羸弱的，很少的，就是这样，「作恶业已不能速悔」，做了很多罪过的事情，他不能很快的、赶快忏悔，「是名于戒律仪有慢缓者」，这么讲。下面第三科「无忍种姓相者」。
昃三 无忍种姓相者
有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受
这个人他的心有「忿恨」心，「多不忍者」，多数是不能容忍的，怎么讲呢？「于他违犯不堪耐者」，别的人对他多少有一点触到、碰到他的时候，他就忍不住，他不能忍耐，说这种人你「不应从受」菩萨净戒。
看这个《披寻记》：
「有忿恨者至不应从受者：此显无忍波罗蜜多」的「种姓相」，「若于他所遭不饶益」，若是这个人在另外的地方，遇见一些对他不利益的事情，「愤发怀恨」，愤怒就发出来，心里面怀恨不舍，「是名有忿恨者，他骂报骂，他瞋报瞋」，别人若骂他，他马上回报也骂回去，这是口业，语业，「他瞋报瞋」，这是意业，别人若是心里面愤怒了，他也就是这样毁呰，也是愤怒，「他打报打」，这是身业，别人若是打他，他马上也要回，也是要打回去，「他弄报弄」，别人要是戏弄他一下子，那他立刻也要报复的，「是名多不忍者，若他侵犯而来悔谢」，若是别人侵犯他的时候，然后向他「悔谢」，向他忏悔、向他道歉，「欲损恼彼不受其谢」，而这个人藉这个机会要来损恼那个人，不接受他的忏悔，「是名于他违犯不堪耐者」，下面是第四科「无精进种姓相者」
昃四 无精进种姓相者
有懒惰者，有懈怠者，多分耽着日夜睡乐倚乐卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受
有懒惰的人、有懈怠的人「懈怠者，多分耽着日夜睡乐」，夜间睡觉还是情有可原，白天也睡觉，睡觉感觉到快乐，「倚乐卧乐」，靠在那里也感觉好、卧在那里也感觉快乐，「好合徒侣乐喜谈者」，欢喜谈闲话，这种人「不应从受」。
看这个《披寻记》：
「有懒惰者至不应从受者：此显无精进波罗蜜多种姓」的相貌，「性不翘勤」，说这个人的性格「不翘勤」，「翘」者启发的意思，下面「不具起发」，就是解释那个「不翘勤」，他心里面没有能发动自己做种种功德，没有这回事，他不能这样做，是名叫做有懒惰的人，「于诸所作懈废退屈」，对于做这些功德的事情，做做就停下来了，不做了，就停下来，就退回来，「不能勇决乐为，思令究竟」，他没有这种勇猛心，有决断的意志力，他不能，我一定要把这件事，我欢欢喜喜的做这一件事，「不能勇决乐为思令究竟」，他不能够我做了这件功德事情，决定把这件事做圆满，他不能，他不这样做，「是名有懈怠者」，这个「懈怠」是这么讲，「不能夙兴晚寐」，他不能早早的起来，晚晚的睡觉，他不能，「日夜执取睡眠为乐」，白天夜间都是执着睡眠感觉快乐，「胁卧」或者左胁还是右胁而卧，「为乐」，「偃卧为乐」，「偃」是「仰」，面向上仰卧为乐，「是名耽着日夜睡乐倚乐卧乐」，「乐着喧杂谈说世事」，就是欢喜大家说话，大声说话，「喧杂」，就是谈说世间的事情，「是名好合徒侣乐喜谈者」，这是第四科。下面是第五科没有静虑种姓相者。
昃五 无静虑种姓相者
心散乱者，下至不能牦牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受
说是这个人也是个，也可能受了菩萨戒、受了比丘尼戒，但是他心里面「散乱」，「下至不能牦牛乳顷善心一缘」，不要说那高的境界不说，向下说，就是像那个取牛奶那么大的时间内，把心好好的安住「一缘」，一个所缘境，都不能，「牦牛乳顷善心一缘住修习者」，「善心一缘」，当然是，譬如说我想要得圣道，你有这样的意愿，那么就叫做「善心」，「一缘」就是一个所缘境，你要选择一个所缘境，你心安住在那所缘境里，这样修习，他不能，不能够这么少的时间都不能静坐，「不应从受」。
下边《披寻记》：
「心散乱者至不应从受者：此显无静虑波罗蜜多」的相貌，种姓的相貌，「于法于义不能住心审谛思惟」，说这个出家人，他对于「法」，就是这经律论，这语言文字的叫做「法」，「义」就是「法」，语言文字里边所诠显的道理，「不能住心审谛思惟」，他不能把心安住下来，就是奢摩他的止，「审谛思惟」，就是毗婆舍那的观，这个就是随顺的止、随顺的观，「是名」叫做「心散乱者，不能最初系缚其心喻如牦牛乳顷」，「不能最初系缚其心」，就是开始静坐叫做「最初」，他不能一开始静坐把这个心抓住它，叫它不要乱、不要跑，「喻如牦牛乳」那么大的时间，「令住于内不外散乱」，使令心安住在内里边的所缘境，不要跑到外边的色、声、香、味、触上散乱，「是名」叫做「下至不能牦牛乳顷善心一缘住修习者，此中善心唯说于定」，这个《披寻记》作者这么讲，「善心」就是「唯说于定」，「心一境性，名心一缘」，「心一境性」，就是心安住在一个所缘境上，叫心住一缘，「修习心住总有九种」，修习心叫它不要乱动一共有九个次第，「今说不能修习最初内住」，「内住」不能修，其它的等住下边有八个住，那都不能修了「置下至言」，所以叫做「下至不能」，这个「下至」是这么意思。
昃六 无慧种姓相者
有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛理迦者，不应从受
「有暗昧者」，还有个「愚痴类者」，还有「极劣心者」，还有「诽谤菩萨素怛缆藏摩怛理迦者，不能从受」，他是佛教徒，但是他有这种思想，你不要从他受菩萨戒。
看这个《披寻记》：
「有暗昧者至不应从受者：此显无慧波罗蜜多种姓」的相貌，「谓于实事不正了知，是名有暗昧者」，「谓于实事」什么叫做「实事」？就因缘所生法，就是叫做「实事」，因缘所生，做善有善报，做恶有恶报，有世间的因果、有出世间的因果，这些「实事不正了知」，他不知道，不知道这一件事，是名叫做「暗昧者」，「于不实事妄生增益，是名愚痴类者」，于不真实的事情，他错误的认为是真实的，那么叫做「是名愚痴类者」，不实是什么事呢？就是名言安立的一切法都是不真实的，而但是执着是真实的，这叫做「愚痴」，「由是不能于能引义利法聚」，这个「法聚」「能引义利」，譬如说是这个四念处，这个法聚，这个法门，你要修学就能断惑证真，就是「能引义利」，譬如说是五戒、十善，这善法你要修学，也能得到功德，「由是不能」，因为他愚痴，因为是有暗昧、愚痴的关系，「不能于能引义利」的「法聚」，「能引非义利」的「法聚」，就是这些十恶法，杀生、偷盗这些罪过的事情，能令你得到罪过这些事情，「能引非义利非非义利」，你做这件事也没有功德、也没有罪过，做这种事情，「有力思择」，把那个「不能」贯下来，不能够有力量去思惟，这个是有功德的，这个是有罪过的，这个是也没有功德、没有罪过，应该观察思惟，但是他不能，他没有这个力量，「若俱生慧不能悟入一切明处境界，是名极劣心者」，「俱生慧」，生来就有这种智慧，还没有学习，不是学习来的，这种智慧「不能悟入一切明处」，「明处」就是般若波罗蜜，般若波罗蜜的境界他不能明白，「是名极劣心者」，「若闻空性相应经典，不能如实解甚深义」，「空性相应经典」，就是般若波罗蜜，《大般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》这些经典，空性相应的经典，你不能如实的解甚深义，「起如是见立如是论」，这个「见」指在心里面的思想，「论」就是发表言论，指口业，「一切唯假是为真实」，他不能明白空相应的道理，那么他就心里面有这样的思想，然后发表这个言论，什么言论呢？「一切唯假」，这个众生于不实事，妄生增益，这是不实事，是假，这是假，其它的因缘所生法也是假，「一切唯假是为真实」，这个是最正确的言论，是这样意思，「若作是观名为正观」，你要这样子「一切唯假是为真实」，你作是观，就叫正观，如果你有这样的见、你立如是论，「是名诽谤菩萨素怛缆藏摩怛理迦」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (15)》全文阅读结束。