..续本文上一页的经藏，「摩怛理迦」，这个就是解释。「随其所闻当勤修学」，随你自己所学习的佛法，所听闻的佛法，你有闻所成慧，有思所成慧，然后你要努力的去修学去修止观的，这样子，这就叫做「听闻经论」。
看这个《披寻记》：
「又应专励听闻菩萨素怛缆藏等者：大乘相应契经，此名菩萨素怛缆藏」，和大乘佛法相应的，那就是发无上菩提心，行菩萨道，能够得无上菩提的，自利利他，齐成佛道的这一部份的佛法，就是「菩萨素怛缆藏」，「即十二分教中方广一分」，就是十二分教，长行、重颂、共授记那个十二分教里边，方广的那一部份，那么就是菩萨素怛缆藏，这个「方广」是什么呢？就是在这个经里边，宣说菩萨道，得无上菩提的，这就是「方广」，「解释」，这个解释素怛缆藏，「及以解释」这个「解释」什么意思？「谓即摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是这个说的，这个「由能决择如来所说菩萨素怛缆藏，是故说名菩萨素怛缆藏」，这个「摩怛理迦」翻做「本母」，根本的「本」，母亲的「母」，就是它能引发你的智慧，它是根本，以它为本能够使令你开发大智慧，所以叫做「本母」，那这个是什么意思呢？看这个文的解释，「解释，谓即摩怛理迦，由能决择如来所说菩萨素怛缆藏」，这个「决择」，由于这个「摩怛理迦」，它能够决择、决断、思惟、分析、解释佛陀所说的素怛缆藏，佛陀所说的这个经里面的深义，它能够详细的、反复的去解释，「是故说名菩萨素怛缆藏摩怛理迦。譬如无本母字，义不明了」，譬如没有「本母」这个字，这些文字的解释，你这个里边的道理就不是那么明白，它也是说了，说了但是没有加上「本母」的解释，你就不容易明白，「如是本母所不摄经，其义隐昧义不明了」，所以道理就是这样子，说这一部经没有本母，「其义」，那部经里面的道理就是隐藏在里边，你不容易明白，「与此相违，义即明了」，与这个相违，就是有摩怛理迦这个经，「是故说名摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是佛说的经的注解，就是这个意思，但是这件事，这部经里边说了这个道理，而佛陀自己把这个道理详细的发挥了，那就叫「摩怛理迦」，有的是佛的弟子，他有大智慧把佛所讲的道理提纲挈领的，把它详细的解释了，那就叫「摩怛理迦」，这是这一段是「听闻经论」，「勤修学处」和这个「听闻经论」，这个菩萨受了菩萨戒的时候，要学习经论，这样意思。
日二 简不应 (分二科)
月一 不应从受 (分三科)
盈一 简非同法
又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒
前边「明所应」，这个「广辨授受」分二科，一个「从他受」，又分四科，第一科「辨授受相」，这个传戒、受戒的这个情况，情况分二科，第一科是「明所应」，你应该从这个大德这里受戒，现在是第二科，明不应该，你不应该到他那里受菩萨戒，说这件事，那天有位同学问这个问题，这里正好解释这个问题了，分二科，第一科是「不应从受」，分三科，第一科「简非同法」，「又诸菩萨不从一切唯聪慧者」，发了无上菩提心，你想要受菩萨戒，你到那去受菩萨戒呢？「不从一切唯聪慧者」，你不应该随顺那个，那么多的人，只是有点聪明而已，不应到他那里去受戒，「不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒」，不应该这样做，说那个人聪明，就给他受戒，这是不对的。
看这个《披寻记》：
「不从一切唯聪慧者者：此中一切，谓诸世间外道异生」，这里说是「唯聪慧者」是指谁说的？就是世间上的外道，佛法以外的这些人，「异生」就是各式各样的烦恼造各式各样的业，然后得各式各样的果报，就是这一切的生死凡夫，不应该到他那里去受戒，为什么呢？「未闻圣教，无引发慧」，这个诸世间的外道和异生，他们没有学习圣教，没有学习佛法，「无引发慧」，没有从圣教里边引发出来的正知正见，他没有这个智慧，「唯自成就俱生慧故」，说这个人他只是成就了这个俱生的智慧，就是与生俱来的智慧，与生俱来的智慧，就是前生所成就的智慧，带到今生来，今生还没有经过学习，他就有这个智慧，那么叫做「俱生慧」，说这个「唯聪慧者」的人，他只是有这个智慧，没有从佛法里面的学习得到智慧，「由是说名唯聪慧者」，那么这样子说，这个人当然都不是佛教徒，怎么能从他受戒呢？这是一个，这个「简非同法」，就是他不是我们同一思想的人，这样说。下面第二科「简无净信」。
盈二 简无净信
无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟
说这个人，他对佛法没有信心，也不应该从受，这是「标」，下面解释。「谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟」，就是说这个人，「谓于如是」，这样的所受的净戒，这个佛所说的这个菩萨戒，也就是菩萨所受的净戒，「初无信解」，这个人他没有信解心，他也可能够、能讲解佛法，也可能是做老师的，也可能非常有学问的人，但是他对佛法没有信心，没有信解心，「不能趣入」，他没有信解心，他就不高兴这个嘛！他也不会受菩萨戒了，「不能趣入」也就是不受菩萨戒了，「不善思惟」他心里面没有佛法，那也就不会有好的思想。
看这个《披寻记》的解释：
「无净信者至不善思惟者：谓于如是所受净戒，虽已听闻无决定信」，虽然他曾经学习过，但是他没有「决定信」，决定相信这个，心里面还有疑惑，「无决定」就是犹豫，那就不是信了，「名无信解」，就是「虽已听闻」，他也是会明白这个菩萨戒的，但是没有信心，是无信的解，无信的解也就是没有信，也等于是没有解了，「于彼功德亦不爱乐」，对于菩萨戒所成就的大功德藏，无量无边的功德，他不欢喜，因为他没有信心，「名」叫做「不趣入」，这个是，他不爱乐这个功德叫做「不趣入」，我刚才解释说他不受菩萨戒叫「不趣入」，「于所应作及不应作未能了知，是名不善思惟」，说这个人他对于所应做的事情、不应该做的事情，他不知道，「是名不善思惟，如是等相总名」，叫做无净信，无净信是这个意思。那就不应该从这种人去受菩萨戒。这下边第三科，一共是分三科，现在第三科「简非菩萨」，分六科，第一科是「无施种姓相者」。
盈三 简非菩萨 (分六科)
昃一 无施种姓相者
有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受
就是这种人你不要从他受戒。
看这个《披寻记》的解释：
「有悭贪者至不应从受者：此显无施波罗蜜多种姓相」，这个「种姓」，前面这个声闻地解释过，「种姓」也是「因」的意思，「因果」的「因」的意思，这个施波罗蜜的种姓，说个白话就是欢喜布施，他欢喜布施，那就是施波罗蜜的种姓，说这个人他不欢喜布施，「若于自身现有财法不能施与」，说这个人，他本身有财，他有法，但是他不肯布施，「不能施与正来求者」，说正好这个时候有人来向他求财，或者求法，他不肯布施，「是名为悭」。「若于利养恭敬称誉起希求心」，说这个人，他还要祈求利养，希望人家恭敬他，希望人家赞叹他，「是名为贪」，这个叫做「贪」。
「性与如是悭贪相应」，他的心和这样的悭，和这样的贪「相应」，就是和合，「是故说名有悭贪者。如此悭贪数数现行覆蔽其心」，这样的悭、这样的贪，这两种烦恼，一次又一次的出来活动，这个心是这样，「覆蔽其心」，就把他的心障碍住，使令他的心不清净，是名叫做「悭贪蔽者。方便显己有胜功德」，说这个众生，他有这种智慧，他有这种方便的智慧，表示自己有殊胜的功德，「矫诈构集寂静威仪」，他是故意的「矫诈」，就是欺骗人，内心的是欺骗人，「构集寂静威仪」，就是示现出来寂静的威仪，好像他有禅定的功夫似的，「由是令他谓其有德」，他用这样的威仪欺骗人，别的人就认为他是有德，有功德，你有功德了，「当有所施，当有所作」，他就会布施他，给他作什么什么事情，「是名有大欲者」，世间上有智慧的人是少数的，笨人是多的。
你看那个《舍利弗尊者传》，《舍利弗尊者传》可以看的，那就是说到这件事，舍利弗尊者是听马胜比丘说一个颂，就得须陀洹果了，然后回到了住处，就把这个颂念给目犍连尊者听，目犍连尊者也得初果，得了初果以后，两个人就到他的大老师那去，外道的大老师那里去，说现在有佛出现世间，有大智慧，我们希望老师也一同去学习佛法，他的老师说，你们两个到那去学佛法，有大智慧的人去跟佛学习佛法，世间上的愚人还是很多的，我还在这里来欺骗这个愚人吧！是这样说，我想这个人，他的大老师，这种思想是不对的，但是这个世界上是有智慧的人是不多的，这个笨人是很多的，这就是这样，这个人他也是有这个思想，「矫诈构集寂静威仪，由是令他谓其有德」，他现出一点神通来，令你认为他有道德，「当有所施当有所作，是名有大欲者」。
「或自现前虽无匮乏，而更于彼信己长者」，「或自现前」，或者这个人，他现在「虽无匮乏」，虽然没有什么缺少，不缺少，衣、食、住所有的生活所需并不缺少，「而更于彼信己」的「长者居士婆罗门」那个地方，「非法追求众多」的「上妙」的「衣服卧具等事，是名无喜足者」，这句话这么讲。
昃二 无戒种姓相者
毁净戒者，于诸学处无恭敬者
这是第二科没有戒的种姓相者，就是不欢喜受戒、安住净戒，「毁净戒者」，就是破坏了自己的清净戒体，「于诸学处无恭敬者」，对于佛所制定的这些戒法，他没有恭敬心。
于戒律仪有慢缓者，不应从受
所受的戒法，他很缓慢，不认为这是什么重要的事情，有这种思想的人，「不应从受」，…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…