..续本文上一页」，这个「正愿」的殊胜的地方，它还能够「摄受」，能成就其它的正愿，就是其它那些别愿，也由这里所成就的，「由此因缘许为最胜」，所以由这个理由，所以这个律仪戒是「最胜」，最殊胜，菩萨戒的律仪戒是最殊胜，「特为第一，建立在于最上法中」，所以这个「建立在于最上」的法里边，那就是这无上菩提是「最上法」，而他这个菩萨律仪戒也是「最上法」，「是故说言第一最上，如功德品说(陵本四十六卷十三页)」说的。
「后谓能修最胜正行，能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故」，受了这样殊胜的戒法之后，他能够修最胜的正行，就是六波罗蜜了，修这六波罗蜜的最殊胜的正行，就是能利益自己去得无上菩提，「能利自」，也能够「他利益安乐无量」的「众生，哀愍世间诸天人等」，这位菩萨对于「世间诸天人」，他都有哀愍心的，「令得义利」，施品里面有解释这个「义利」，令一切众生得到「义」、得到「利」，我们结斋的时候，我在南院说过，照理说各位也应该听见，就是结斋的时候，「所谓布施者，必获其义利」，应该这么念，不要说「必获其利益」，不要那么念，就照这个念「必获其义利」，「利益安乐故」，能利益安乐一切众生故，这个「利益安乐」也是有事情的。
一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一
这底下继续赞叹菩萨戒的，这律仪戒的殊胜，一切别解脱的律仪，就是七众的别解脱律仪，「于此菩萨律仪戒」，于这个发无上菩提心的这个菩萨的律仪戒，「百分不及一」，别解脱戒算一分，增加到一百分，也不及菩萨戒的一分的功德大，这个意思，这就是表示一个大小乘的不同，七众的律仪戒就是有出离心，就是你自己努力的用功修行，将来得无余涅槃，就好了！就是到此为止，菩萨发无上菩提心，受了菩萨戒，他是广度众生的，广度众生，菩萨自己要得无上菩提，也以三乘道法普度众生，令无量众生得到义利，得到利益安乐，所以这是非常殊胜的事情，这是不同的境界，「百分不及一」。
千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一
「千分」也还是「不及一，数分不及一」，这个「数分不及一」，就是前面这个「百分不及一，千分不及一」，这就是按数来说，不管你怎么说，你也不如菩萨律仪戒的一分。下边是「计分」也「不及一」，「算分」也「不及一」，「喻分」也「不及一」，这是「数」胜，在数上来说，菩萨戒的功德殊胜，七众的律仪戒所不能及的，这个「计分不及一，算分不及一」，怎么讲呢？它的意思就是「力」，「力分」，「力量」的「力」，就是计算它的力量，这个律仪戒的力量和菩萨戒的力量对比的话，它也没有菩萨戒的力量大，有大势力，是这样意思，它譬喻就像人有身体健康的人，和身体不健康的人来对比，那么身体健康的人他的力量大，是这样意思，「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此来对比，七众的律仪戒和菩萨的律仪戒互相对比，叫做不相似分，彼此不相似，叫不相似分，这个不相似什么意思呢？就像这个富贵的人和贫贱的人来相譬喻、相对比，这是不能比的，是这个意思。
邬波尼杀昙分亦不及一
「邬波尼杀昙」中国话翻做「因」，「因果」的「因」，因分，因分不及一是什么意思呢？就是因果的意思，你禀受七众的律仪戒的因果，和受菩萨戒的因果来对比，那也是不能比的，所以叫「邬波尼杀昙分亦不及一」，这样子把它分成四个部份，数胜，在数字上来对比，菩萨戒殊胜，计分、算分，是力胜，它们的力量菩萨戒是殊胜的，「喻分不及一」，就是不相似分也是殊胜的，「邬波尼杀昙分」就是因分，在因果上说也不如菩萨。
摄受一切大功德故
什么原因，一切的别解脱律仪，不如菩萨的律仪戒的殊胜呢？因为菩萨能摄受一切大功德藏故，殊胜就在这里，因为菩萨发了无上菩提心，受了菩萨戒，他不断的修学种种的功德，不间断的做种种的功德，这个功德是太多了，所以其它的律仪戒所不能及。
月二 勤修学处 (分二科)
盈一思惟所作
又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟
这是第二科「勤修学处」，前边第一科是「正受净戒」，这一大科说完了，现在第二科「勤修学处」，「又此菩萨安住如是菩萨净戒」，这一科分二科，第一科「思惟所作」，又这位菩萨他受了戒以后，他能安住在菩萨净戒里边不违犯，不违犯这个菩萨净戒，这个时候，他内心里面常有这样的思惟，「先自数数专谛思惟」，一开始他就一次又一次的叫「数数」，「专谛思惟」，就是专心的、心不散乱的、认真的思惟这件事，思惟什么呢？
此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作
他就思惟这件事是菩萨应该做的事情，「此非菩萨正所应作」，这件事菩萨不应该做，就是这样子思惟。
既思惟已，然后为成正所作业 当勤修学
既然这样子观察了以后，他就为了成就应该做的事情，「当勤修学」，他就努力的去做这件事，也不断的在学习的，这个什么是「正所应作」？什么不是「正所应作」？这件事可是应该注意的。
看这个《披寻记》上有解释：
「此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作者」，这底下这一段文，下边解释，「以要言之」，这个道理太广博了，我们就是简要的来说明这个道理，「于律仪戒若能安住其心是所应作」，菩萨他在观察的时候，他在律仪戒，就是菩萨他受了律仪戒，也就是五戒、八戒、乃至比丘、比丘尼戒，这就是菩萨的律仪戒，你若发菩提心、受菩萨戒，这个就是律仪戒，「若能安住其心是所应作」，你若是观察这个律仪戒，你心安住这里不违犯，这就是应该做的事情，「与此相违，非所应作」，与律仪戒相违的事情，那就是不应该做了，就是不应该做的事情。那个与律仪戒相违的事情就是犯戒的事情，犯戒的事情是不可以做的，这就是这个意思。
「于摄善法戒若能成熟自佛法，是所应作」，前面是约律仪戒来分别什么是应作？什么是不应作？下边这个「于摄善法戒」来观察，菩萨于摄善法戒，摄善法戒前面就是六波罗蜜，乃至修止观这些事情，「于摄善法戒若能成熟自佛法」，你这样子做这些功德的事情，它的堪能性能成熟你阿耨多罗三藐三菩提的，「是所应作」，这是你应该做的事情，「与此相违」的，「非所应作」。「于饶益有情戒，若能成熟他有情」，就是教化他有情成熟圣道，那也就是「是所应作」，「与此相违」呢，就「非所应作」，指这一件事。
「又于是中当正观察六处摄行」，这底下是第二段来解释这个「所应作」、「非所应作」的事情，「又于是中当正观察」，你要好好的去观察这件事，观察什么呢？「六处摄行」，六处所说的事情，什么是叫做「六处」呢？「所谓自他财衰财盛法衰法盛」，就是这六样，一个是自己、一个是他人，这是两种，还有「财衰财盛法衰法盛」，这是四样，加起来就是六样，「于六处中除自法衰，所余一切是所应作」，他就简单的这样解释，这六个境界，六个地方，除了自法衰，「所余」，剩余的都是应该做的，那么这个「法衰」，是不应该做的事情，「即此所余，非所应作」，应该做的事以外，就是「所余」，所余的事是不应该做的，「如决择分说」，这里这六样「自他财衰财盛法衰法盛」，在决择分有说，「(陵七十五本卷二页)」。
什么叫做「财衰」？财衰应该是容易明白，就是我们的生活所需，衣、食、住这些事情，这些事情「衰」，就是你得不到，衣服、饮食、卧具、医药这些财，你得不到，得到了又败坏了，这叫做「财衰」，这个「财盛」就是得到很多，那就叫做「盛」，「法衰法盛」是什么呢？「法」就是佛陀所开示的这一切的法语，这些佛法三藏、十二部、经、论，戒、定、慧这都是「法」，当然我们学习这些佛法就是闻、思、修，这样子去学习，「衰」这个字，「法衰」什么意思？就是你不能够闻、思、修，不欢喜学习佛法，也是不欢喜专精思惟，也不能够成就修所成慧，这些事情都不能办，那么就叫做「法衰」，如果你能够在佛法中，努力的闻、思、修，那么就叫做「法盛」，「法盛」，那么这两件事，财也应该是有，法也是应该有，但是说是我要努力的去搞这个财，叫它丰富，在「法」衰了，这是菩萨所不应该做的，菩萨不应该做这一件事，若说是自己，我帮助别人得财，叫别人财很多，可是因为财多，就是伤害了法的学习，菩萨不应该做，菩隡不应该做，若是说是我自己本身财衰了，但是能够引导其他人得到法，那还是可以，就是若是自己也应该努力的学习佛法，应该劝导他人努力的学习佛法，这是菩萨所应该做，如果是只是去搞财，这是不对的，其中一句话，刚才我说过，如果是劝别人去搞财这件事，而伤害了法的学习，菩萨不应该做，这个事情还有点事，在这个决择分里面说一大段的，那么现在这里《披寻记》的作者引这一段文，来解释这个「此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作」，来解释这一段文，这是「思惟所作」，下面第二科「听闻经论」。
盈二 听闻经论
又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释，即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦，随其所闻当勤修学
这个菩萨这样思惟了以后，那么就采取行动了，采取行动，就是要法要盛，在佛法这方面要兴盛，要努力的学习，「又应专励」，菩发又应该专心的努力「听闻菩萨素怛缆藏」，去学习菩萨，这就表示这个大乘佛法的修多罗藏，「及以解释」，以及对于大乘佛法的注解，说这一部份是解释大乘佛法的，那你也应该学习，这个意思，什么是素怛缆藏的解释呢？「即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦」，也就是菩萨的「素怛缆藏」，就是大乘…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…