..續本文上一頁」，這個「正願」的殊勝的地方，它還能夠「攝受」，能成就其它的正願，就是其它那些別願，也由這裏所成就的，「由此因緣許爲最勝」，所以由這個理由，所以這個律儀戒是「最勝」，最殊勝，菩薩戒的律儀戒是最殊勝，「特爲第一，建立在于最上法中」，所以這個「建立在于最上」的法裏邊，那就是這無上菩提是「最上法」，而他這個菩薩律儀戒也是「最上法」，「是故說言第一最上，如功德品說(陵本四十六卷十叁頁)」說的。
「後謂能修最勝正行，能利自他利益安樂無量衆生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故」，受了這樣殊勝的戒法之後，他能夠修最勝的正行，就是六波羅蜜了，修這六波羅蜜的最殊勝的正行，就是能利益自己去得無上菩提，「能利自」，也能夠「他利益安樂無量」的「衆生，哀愍世間諸天人等」，這位菩薩對于「世間諸天人」，他都有哀愍心的，「令得義利」，施品裏面有解釋這個「義利」，令一切衆生得到「義」、得到「利」，我們結齋的時候，我在南院說過，照理說各位也應該聽見，就是結齋的時候，「所謂布施者，必獲其義利」，應該這麼念，不要說「必獲其利益」，不要那麼念，就照這個念「必獲其義利」，「利益安樂故」，能利益安樂一切衆生故，這個「利益安樂」也是有事情的。
一切別解脫律儀，于此菩薩律儀戒百分不及一
這底下繼續贊歎菩薩戒的，這律儀戒的殊勝，一切別解脫的律儀，就是七衆的別解脫律儀，「于此菩薩律儀戒」，于這個發無上菩提心的這個菩薩的律儀戒，「百分不及一」，別解脫戒算一分，增加到一百分，也不及菩薩戒的一分的功德大，這個意思，這就是表示一個大小乘的不同，七衆的律儀戒就是有出離心，就是你自己努力的用功修行，將來得無余涅槃，就好了！就是到此爲止，菩薩發無上菩提心，受了菩薩戒，他是廣度衆生的，廣度衆生，菩薩自己要得無上菩提，也以叁乘道法普度衆生，令無量衆生得到義利，得到利益安樂，所以這是非常殊勝的事情，這是不同的境界，「百分不及一」。
千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一
「千分」也還是「不及一，數分不及一」，這個「數分不及一」，就是前面這個「百分不及一，千分不及一」，這就是按數來說，不管你怎麼說，你也不如菩薩律儀戒的一分。下邊是「計分」也「不及一」，「算分」也「不及一」，「喻分」也「不及一」，這是「數」勝，在數上來說，菩薩戒的功德殊勝，七衆的律儀戒所不能及的，這個「計分不及一，算分不及一」，怎麼講呢？它的意思就是「力」，「力分」，「力量」的「力」，就是計算它的力量，這個律儀戒的力量和菩薩戒的力量對比的話，它也沒有菩薩戒的力量大，有大勢力，是這樣意思，它譬喻就像人有身體健康的人，和身體不健康的人來對比，那麼身體健康的人他的力量大，是這樣意思，「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此來對比，七衆的律儀戒和菩薩的律儀戒互相對比，叫做不相似分，彼此不相似，叫不相似分，這個不相似什麼意思呢？就像這個富貴的人和貧賤的人來相譬喻、相對比，這是不能比的，是這個意思。
邬波尼殺昙分亦不及一
「邬波尼殺昙」中國話翻做「因」，「因果」的「因」，因分，因分不及一是什麼意思呢？就是因果的意思，你禀受七衆的律儀戒的因果，和受菩薩戒的因果來對比，那也是不能比的，所以叫「邬波尼殺昙分亦不及一」，這樣子把它分成四個部份，數勝，在數字上來對比，菩薩戒殊勝，計分、算分，是力勝，它們的力量菩薩戒是殊勝的，「喻分不及一」，就是不相似分也是殊勝的，「邬波尼殺昙分」就是因分，在因果上說也不如菩薩。
攝受一切大功德故
什麼原因，一切的別解脫律儀，不如菩薩的律儀戒的殊勝呢？因爲菩薩能攝受一切大功德藏故，殊勝就在這裏，因爲菩薩發了無上菩提心，受了菩薩戒，他不斷的修學種種的功德，不間斷的做種種的功德，這個功德是太多了，所以其它的律儀戒所不能及。
月二 勤修學處 (分二科)
盈一思惟所作
又此菩薩安住如是菩薩淨戒，先自數數專谛思惟
這是第二科「勤修學處」，前邊第一科是「正受淨戒」，這一大科說完了，現在第二科「勤修學處」，「又此菩薩安住如是菩薩淨戒」，這一科分二科，第一科「思惟所作」，又這位菩薩他受了戒以後，他能安住在菩薩淨戒裏邊不違犯，不違犯這個菩薩淨戒，這個時候，他內心裏面常有這樣的思惟，「先自數數專谛思惟」，一開始他就一次又一次的叫「數數」，「專谛思惟」，就是專心的、心不散亂的、認真的思惟這件事，思惟什麼呢？
此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作
他就思惟這件事是菩薩應該做的事情，「此非菩薩正所應作」，這件事菩薩不應該做，就是這樣子思惟。
既思惟已，然後爲成正所作業 當勤修學
既然這樣子觀察了以後，他就爲了成就應該做的事情，「當勤修學」，他就努力的去做這件事，也不斷的在學習的，這個什麼是「正所應作」？什麼不是「正所應作」？這件事可是應該注意的。
看這個《披尋記》上有解釋：
「此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作者」，這底下這一段文，下邊解釋，「以要言之」，這個道理太廣博了，我們就是簡要的來說明這個道理，「于律儀戒若能安住其心是所應作」，菩薩他在觀察的時候，他在律儀戒，就是菩薩他受了律儀戒，也就是五戒、八戒、乃至比丘、比丘尼戒，這就是菩薩的律儀戒，你若發菩提心、受菩薩戒，這個就是律儀戒，「若能安住其心是所應作」，你若是觀察這個律儀戒，你心安住這裏不違犯，這就是應該做的事情，「與此相違，非所應作」，與律儀戒相違的事情，那就是不應該做了，就是不應該做的事情。那個與律儀戒相違的事情就是犯戒的事情，犯戒的事情是不可以做的，這就是這個意思。
「于攝善法戒若能成熟自佛法，是所應作」，前面是約律儀戒來分別什麼是應作？什麼是不應作？下邊這個「于攝善法戒」來觀察，菩薩于攝善法戒，攝善法戒前面就是六波羅蜜，乃至修止觀這些事情，「于攝善法戒若能成熟自佛法」，你這樣子做這些功德的事情，它的堪能性能成熟你阿耨多羅叁藐叁菩提的，「是所應作」，這是你應該做的事情，「與此相違」的，「非所應作」。「于饒益有情戒，若能成熟他有情」，就是教化他有情成熟聖道，那也就是「是所應作」，「與此相違」呢，就「非所應作」，指這一件事。
「又于是中當正觀察六處攝行」，這底下是第二段來解釋這個「所應作」、「非所應作」的事情，「又于是中當正觀察」，你要好好的去觀察這件事，觀察什麼呢？「六處攝行」，六處所說的事情，什麼是叫做「六處」呢？「所謂自他財衰財盛法衰法盛」，就是這六樣，一個是自己、一個是他人，這是兩種，還有「財衰財盛法衰法盛」，這是四樣，加起來就是六樣，「于六處中除自法衰，所余一切是所應作」，他就簡單的這樣解釋，這六個境界，六個地方，除了自法衰，「所余」，剩余的都是應該做的，那麼這個「法衰」，是不應該做的事情，「即此所余，非所應作」，應該做的事以外，就是「所余」，所余的事是不應該做的，「如決擇分說」，這裏這六樣「自他財衰財盛法衰法盛」，在決擇分有說，「(陵七十五本卷二頁)」。
什麼叫做「財衰」？財衰應該是容易明白，就是我們的生活所需，衣、食、住這些事情，這些事情「衰」，就是你得不到，衣服、飲食、臥具、醫藥這些財，你得不到，得到了又敗壞了，這叫做「財衰」，這個「財盛」就是得到很多，那就叫做「盛」，「法衰法盛」是什麼呢？「法」就是佛陀所開示的這一切的法語，這些佛法叁藏、十二部、經、論，戒、定、慧這都是「法」，當然我們學習這些佛法就是聞、思、修，這樣子去學習，「衰」這個字，「法衰」什麼意思？就是你不能夠聞、思、修，不歡喜學習佛法，也是不歡喜專精思惟，也不能夠成就修所成慧，這些事情都不能辦，那麼就叫做「法衰」，如果你能夠在佛法中，努力的聞、思、修，那麼就叫做「法盛」，「法盛」，那麼這兩件事，財也應該是有，法也是應該有，但是說是我要努力的去搞這個財，叫它豐富，在「法」衰了，這是菩薩所不應該做的，菩薩不應該做這一件事，若說是自己，我幫助別人得財，叫別人財很多，可是因爲財多，就是傷害了法的學習，菩薩不應該做，菩隡不應該做，若是說是我自己本身財衰了，但是能夠引導其他人得到法，那還是可以，就是若是自己也應該努力的學習佛法，應該勸導他人努力的學習佛法，這是菩薩所應該做，如果是只是去搞財，這是不對的，其中一句話，剛才我說過，如果是勸別人去搞財這件事，而傷害了法的學習，菩薩不應該做，這個事情還有點事，在這個決擇分裏面說一大段的，那麼現在這裏《披尋記》的作者引這一段文，來解釋這個「此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作」，來解釋這一段文，這是「思惟所作」，下面第二科「聽聞經論」。
盈二 聽聞經論
又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏，及以解釋，即此菩薩素怛纜藏摩怛理迦，隨其所聞當勤修學
這個菩薩這樣思惟了以後，那麼就采取行動了，采取行動，就是要法要盛，在佛法這方面要興盛，要努力的學習，「又應專勵」，菩發又應該專心的努力「聽聞菩薩素怛纜藏」，去學習菩薩，這就表示這個大乘佛法的修多羅藏，「及以解釋」，以及對于大乘佛法的注解，說這一部份是解釋大乘佛法的，那你也應該學習，這個意思，什麼是素怛纜藏的解釋呢？「即此菩薩素怛纜藏摩怛理迦」，也就是菩薩的「素怛纜藏」，就是大乘…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…