..續本文上一頁的經藏，「摩怛理迦」，這個就是解釋。「隨其所聞當勤修學」，隨你自己所學習的佛法，所聽聞的佛法，你有聞所成慧，有思所成慧，然後你要努力的去修學去修止觀的，這樣子，這就叫做「聽聞經論」。
看這個《披尋記》：
「又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏等者：大乘相應契經，此名菩薩素怛纜藏」，和大乘佛法相應的，那就是發無上菩提心，行菩薩道，能夠得無上菩提的，自利利他，齊成佛道的這一部份的佛法，就是「菩薩素怛纜藏」，「即十二分教中方廣一分」，就是十二分教，長行、重頌、共授記那個十二分教裏邊，方廣的那一部份，那麼就是菩薩素怛纜藏，這個「方廣」是什麼呢？就是在這個經裏邊，宣說菩薩道，得無上菩提的，這就是「方廣」，「解釋」，這個解釋素怛纜藏，「及以解釋」這個「解釋」什麼意思？「謂即摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是這個說的，這個「由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏，是故說名菩薩素怛纜藏」，這個「摩怛理迦」翻做「本母」，根本的「本」，母親的「母」，就是它能引發你的智慧，它是根本，以它爲本能夠使令你開發大智慧，所以叫做「本母」，那這個是什麼意思呢？看這個文的解釋，「解釋，謂即摩怛理迦，由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏」，這個「決擇」，由于這個「摩怛理迦」，它能夠決擇、決斷、思惟、分析、解釋佛陀所說的素怛纜藏，佛陀所說的這個經裏面的深義，它能夠詳細的、反複的去解釋，「是故說名菩薩素怛纜藏摩怛理迦。譬如無本母字，義不明了」，譬如沒有「本母」這個字，這些文字的解釋，你這個裏邊的道理就不是那麼明白，它也是說了，說了但是沒有加上「本母」的解釋，你就不容易明白，「如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了」，所以道理就是這樣子，說這一部經沒有本母，「其義」，那部經裏面的道理就是隱藏在裏邊，你不容易明白，「與此相違，義即明了」，與這個相違，就是有摩怛理迦這個經，「是故說名摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是佛說的經的注解，就是這個意思，但是這件事，這部經裏邊說了這個道理，而佛陀自己把這個道理詳細的發揮了，那就叫「摩怛理迦」，有的是佛的弟子，他有大智慧把佛所講的道理提綱挈領的，把它詳細的解釋了，那就叫「摩怛理迦」，這是這一段是「聽聞經論」，「勤修學處」和這個「聽聞經論」，這個菩薩受了菩薩戒的時候，要學習經論，這樣意思。
日二 簡不應 (分二科)
月一 不應從受 (分叁科)
盈一 簡非同法
又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒
前邊「明所應」，這個「廣辨授受」分二科，一個「從他受」，又分四科，第一科「辨授受相」，這個傳戒、受戒的這個情況，情況分二科，第一科是「明所應」，你應該從這個大德這裏受戒，現在是第二科，明不應該，你不應該到他那裏受菩薩戒，說這件事，那天有位同學問這個問題，這裏正好解釋這個問題了，分二科，第一科是「不應從受」，分叁科，第一科「簡非同法」，「又諸菩薩不從一切唯聰慧者」，發了無上菩提心，你想要受菩薩戒，你到那去受菩薩戒呢？「不從一切唯聰慧者」，你不應該隨順那個，那麼多的人，只是有點聰明而已，不應到他那裏去受戒，「不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒」，不應該這樣做，說那個人聰明，就給他受戒，這是不對的。
看這個《披尋記》：
「不從一切唯聰慧者者：此中一切，謂諸世間外道異生」，這裏說是「唯聰慧者」是指誰說的？就是世間上的外道，佛法以外的這些人，「異生」就是各式各樣的煩惱造各式各樣的業，然後得各式各樣的果報，就是這一切的生死凡夫，不應該到他那裏去受戒，爲什麼呢？「未聞聖教，無引發慧」，這個諸世間的外道和異生，他們沒有學習聖教，沒有學習佛法，「無引發慧」，沒有從聖教裏邊引發出來的正知正見，他沒有這個智慧，「唯自成就俱生慧故」，說這個人他只是成就了這個俱生的智慧，就是與生俱來的智慧，與生俱來的智慧，就是前生所成就的智慧，帶到今生來，今生還沒有經過學習，他就有這個智慧，那麼叫做「俱生慧」，說這個「唯聰慧者」的人，他只是有這個智慧，沒有從佛法裏面的學習得到智慧，「由是說名唯聰慧者」，那麼這樣子說，這個人當然都不是佛教徒，怎麼能從他受戒呢？這是一個，這個「簡非同法」，就是他不是我們同一思想的人，這樣說。下面第二科「簡無淨信」。
盈二 簡無淨信
無淨信者，不應從受；謂于如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟
說這個人，他對佛法沒有信心，也不應該從受，這是「標」，下面解釋。「謂于如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟」，就是說這個人，「謂于如是」，這樣的所受的淨戒，這個佛所說的這個菩薩戒，也就是菩薩所受的淨戒，「初無信解」，這個人他沒有信解心，他也可能夠、能講解佛法，也可能是做老師的，也可能非常有學問的人，但是他對佛法沒有信心，沒有信解心，「不能趣入」，他沒有信解心，他就不高興這個嘛！他也不會受菩薩戒了，「不能趣入」也就是不受菩薩戒了，「不善思惟」他心裏面沒有佛法，那也就不會有好的思想。
看這個《披尋記》的解釋：
「無淨信者至不善思惟者：謂于如是所受淨戒，雖已聽聞無決定信」，雖然他曾經學習過，但是他沒有「決定信」，決定相信這個，心裏面還有疑惑，「無決定」就是猶豫，那就不是信了，「名無信解」，就是「雖已聽聞」，他也是會明白這個菩薩戒的，但是沒有信心，是無信的解，無信的解也就是沒有信，也等于是沒有解了，「于彼功德亦不愛樂」，對于菩薩戒所成就的大功德藏，無量無邊的功德，他不歡喜，因爲他沒有信心，「名」叫做「不趣入」，這個是，他不愛樂這個功德叫做「不趣入」，我剛才解釋說他不受菩薩戒叫「不趣入」，「于所應作及不應作未能了知，是名不善思惟」，說這個人他對于所應做的事情、不應該做的事情，他不知道，「是名不善思惟，如是等相總名」，叫做無淨信，無淨信是這個意思。那就不應該從這種人去受菩薩戒。這下邊第叁科，一共是分叁科，現在第叁科「簡非菩薩」，分六科，第一科是「無施種姓相者」。
盈叁 簡非菩薩 (分六科)
昃一 無施種姓相者
有悭貪者，悭貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受
就是這種人你不要從他受戒。
看這個《披尋記》的解釋：
「有悭貪者至不應從受者：此顯無施波羅蜜多種姓相」，這個「種姓」，前面這個聲聞地解釋過，「種姓」也是「因」的意思，「因果」的「因」的意思，這個施波羅蜜的種姓，說個白話就是歡喜布施，他歡喜布施，那就是施波羅蜜的種姓，說這個人他不歡喜布施，「若于自身現有財法不能施與」，說這個人，他本身有財，他有法，但是他不肯布施，「不能施與正來求者」，說正好這個時候有人來向他求財，或者求法，他不肯布施，「是名爲悭」。「若于利養恭敬稱譽起希求心」，說這個人，他還要祈求利養，希望人家恭敬他，希望人家贊歎他，「是名爲貪」，這個叫做「貪」。
「性與如是悭貪相應」，他的心和這樣的悭，和這樣的貪「相應」，就是和合，「是故說名有悭貪者。如此悭貪數數現行覆蔽其心」，這樣的悭、這樣的貪，這兩種煩惱，一次又一次的出來活動，這個心是這樣，「覆蔽其心」，就把他的心障礙住，使令他的心不清淨，是名叫做「悭貪蔽者。方便顯己有勝功德」，說這個衆生，他有這種智慧，他有這種方便的智慧，表示自己有殊勝的功德，「矯詐構集寂靜威儀」，他是故意的「矯詐」，就是欺騙人，內心的是欺騙人，「構集寂靜威儀」，就是示現出來寂靜的威儀，好像他有禅定的功夫似的，「由是令他謂其有德」，他用這樣的威儀欺騙人，別的人就認爲他是有德，有功德，你有功德了，「當有所施，當有所作」，他就會布施他，給他作什麼什麼事情，「是名有大欲者」，世間上有智慧的人是少數的，笨人是多的。
你看那個《舍利弗尊者傳》，《舍利弗尊者傳》可以看的，那就是說到這件事，舍利弗尊者是聽馬勝比丘說一個頌，就得須陀洹果了，然後回到了住處，就把這個頌念給目犍連尊者聽，目犍連尊者也得初果，得了初果以後，兩個人就到他的大老師那去，外道的大老師那裏去，說現在有佛出現世間，有大智慧，我們希望老師也一同去學習佛法，他的老師說，你們兩個到那去學佛法，有大智慧的人去跟佛學習佛法，世間上的愚人還是很多的，我還在這裏來欺騙這個愚人吧！是這樣說，我想這個人，他的大老師，這種思想是不對的，但是這個世界上是有智慧的人是不多的，這個笨人是很多的，這就是這樣，這個人他也是有這個思想，「矯詐構集寂靜威儀，由是令他謂其有德」，他現出一點神通來，令你認爲他有道德，「當有所施當有所作，是名有大欲者」。
「或自現前雖無匮乏，而更于彼信己長者」，「或自現前」，或者這個人，他現在「雖無匮乏」，雖然沒有什麼缺少，不缺少，衣、食、住所有的生活所需並不缺少，「而更于彼信己」的「長者居士婆羅門」那個地方，「非法追求衆多」的「上妙」的「衣服臥具等事，是名無喜足者」，這句話這麼講。
昃二 無戒種姓相者
毀淨戒者，于諸學處無恭敬者
這是第二科沒有戒的種姓相者，就是不歡喜受戒、安住淨戒，「毀淨戒者」，就是破壞了自己的清淨戒體，「于諸學處無恭敬者」，對于佛所製定的這些戒法，他沒有恭敬心。
于戒律儀有慢緩者，不應從受
所受的戒法，他很緩慢，不認爲這是什麼重要的事情，有這種思想的人，「不應從受」，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…