..续本文上一页某世界、某菩萨在某菩萨所，在那里受戒了，诸佛菩萨有这样的念，这是第一科是「举因」，下边第二科是「显果」
寒二 显果
一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍，由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减
十方一切佛对此受戒菩萨「如子」，十方诸佛、十方诸菩萨对于这受戒菩萨「如弟」，就这样，佛对于这个受戒菩萨如父子的样子，十方诸菩萨对于这个受戒菩萨如兄弟的样子。「生亲善意」，这些佛菩萨对于这个菩萨，对于这个初受戒的菩萨，生亲善的忆念。「眷念怜愍」，也就是爱念这个菩萨，还是怜愍这位菩萨，因为他还没得无生法忍。「由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法」，由于十方佛、十方菩萨爱念、怜愍这位菩萨，就是「令是菩萨希求善法」，十方佛、十方菩萨，那个大悲心里面也会来教导这位菩萨，教他能「希求善法」，时时的作种种功德。「倍复增长」，这功德是愈来愈多，功德不嫌多，所以「倍复增长」。「无有退减」，一直的向前进，而不会向后退，也不会减少功德的，功德一直的增多。
看下面的《披寻记》的文：
「正智见转者：圣智圣见，名正智见」，这个「正智」、「正见」是什么意思？就是「圣智圣见」，是这个意思，「此二差别，有其多种」，这个「智」和「见」，它们两个的含义有很多的差别，「有其多种」，「如摄事分释」，本论有个摄事分那里有解释，(陵本八十六卷九页)，那边说的，这个「智」「见」，常常会提到这两个名词，常常提到这两个名词，就是应该要会解释才好，而这上面说的「如摄事分释(陵本八十六卷九页)」，那个地方有解释，那个地方解释的，就是无分别智影像，你的心去缘念无分别智的影像叫做「智」，有分别智影像，有分别影像，你缘念有分别的影像那叫做「见」，在前面，在声闻地也有说到有分别影像、无分别影像，无分别影像就是止，有分别影像就是观，金刚经上「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知如是见」，也是这样意思，这个摄事分释这个地方，对这个「智见」解释得很多，其中还有一个解释，就是你去观察过去的事情，观察未来的事情，叫做「智」，观察现见的、现在的事情叫做「见」，用三世来分别，这是「(陵本八十六卷九页)」的解释。
「今唯取其由假施设世俗理行缘所知境，此慧名智」，这也是那上解释的，那个地方，那个摄事分释，八十六卷九页那个地方，解释很多，现在这里的说到这个「智见」，怎么解释呢？「今唯取其」，这一段文只是取那里的，摄事分的释里头有一种解释，那上解释，「由假施设世俗理行」，这个「世俗理行」，就是没有学习过佛法的那种分别心，他没有学习过佛法，他的内心的思想所明白的道理，这件事是这样道理，这件事应该怎么做？那叫做「理行」，这个世俗的理行是「假施设」的，原来都没有这件事，后来就是安排有这么一件事，譬如说一个人原来没有名字，没有名字给他安一个名字，叫做「假施设」，有一个因缘，就会安立出来一个名字，这就叫做「假施设」，「缘所知境」，就是以世俗的理行为「所知境」，缘这个「所知境」，缘这个「所知境」，这也就是智慧，「此慧名智」，就叫做「智」，这么讲。
「若能取于自相共相，此慧名见」，那么这个「见」是怎么讲？这个「见」怎么讲呢？「若能取于自相」，若是你能够观察它的「自相」，和它的「共相」，这个「自相」也是讲过，就是那件事本身不同于其它事情的相貌，那就叫做「自相」，「共相」呢，不是它特有的，是共于其它众生，共同有的相貌，譬如说是无常、无我，一切法都有这个道理，是这样子，若说「自相」，那么就是那个受戒的菩萨，他所特有的功德，说这个菩萨慈悲心重，那就是他的「自相」，说这个菩萨有悲心，但是还是智慧高、智慧强，那么这就是他的「自相」，「若能取于自相共相，此慧名见」，若是观察这位菩萨的「自相」、「共相」，那就是佛菩萨的「见」，「正释此义」，就是取摄事分的这个解释，来解释这一段文，这么解释，「若能取于自相共相此慧名见，正释此义，由缘某名菩萨假设有情，及彼所受净戒为所知境故」，用那一段文来解释这里，应该这么说，「由缘某名菩萨假设有情」，十方诸佛和菩萨，你的相，你受戒的时候，由于诚恳心的力量，你的受戒的相貌显现在佛菩萨面前，佛菩萨的大悲心和他那个智慧去观察，「由缘某名菩萨」，由于佛菩萨就观察这位菩萨，「假设有情」，这个菩萨有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、受、想、行、识，那就是个有情，不是无情，是有情，佛菩萨那个大悲心观察他，那么这样讲，那么这就是「见」了，「及彼所受净戒为所知境故」，他在这里，在那个菩萨面前在受戒，观察这件事，那就是「见」，就是一个「见」、一个「智」，这么解释。
列三 总结
当知是名受菩萨戒启白请证
这是第三科，是结束这一段文「启白请证」，第一科是「结前」，第二「正显」，第三是「总结」，前面这一大段文，你要知道这就是受菩萨戒「启白」，向十方诸佛「启白」，又向十方诸佛「请证」，这一科说完了。
昃三 受已所作
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退
这第三科「受已所作」，受戒的羯磨分成三科，第一科是「受先所作」，受戒之前所作的事情，第二是「受时所作」，受戒的时候作的事情，现在是第三科「受已所作」，戒受完了以后作什么事情？是这样子，「如是已作受菩萨戒羯磨等事」，前面这一大段文，就是这个传戒菩萨已经做圆满了，受菩萨戒羯磨的这些事情，做完了。「授受菩萨俱起供养」，传戒的菩萨和这个受戒的菩萨，这两位菩萨「俱起供养」，都站立起来，然后供养十方佛菩萨。「普于十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「顶礼双足恭敬而退」，那么礼拜就是供养。
盈二 得戒胜利
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上
那么这是第二科，「得戒的胜利」，就是受戒的殊胜的功德，说这件事，这是这个「正受净戒」，一共分两科，第一科是「受戒羯磨」，这一科完了，现在第二科「得戒的胜利」，如是菩萨所受的律仪戒，「于余一切所受律仪戒」，就是对于其他的佛教徒所受的律仪戒，「最胜无上」，这个菩萨戒，这个菩萨所受的律仪戒是最殊胜、最高尚的。
无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行
你能受了菩萨戒，你就有很多、很多的大功德藏，常「随逐」你。「第一最上善心意乐之所发起」，你这个受这个戒，是「第一最上」的，没有再比你更好的了，这样的「善心意乐」「所发起」的，这个菩萨戒、这个律仪戒是这样的心愿所发动的。「普能对治于一切有情一切种恶行」，受了这种戒，就是普遍的能够消除「一切有情」，「一切种」罪过事情，通通能消除，这是灭恶，这是三句话，要说四句话也可以，「于余一切所受律仪戒最胜无上」这是一句，「无量无边大功德藏之所随逐」，这是第二句，「第一最上善心意乐之所发起」，这是第三句，「普能对治于一切有情一切种恶行」，这是第四句。
看这个《披寻记》：
「如是菩萨所受律仪戒至一切种恶行者：除诸菩萨所受，所余」，菩萨所受的律仪戒，把它开除去，「除诸菩萨所受」的，菩萨开除去，剩下来的就是「七众别解脱戒」，「七众」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、还有优婆塞、优婆夷，这是「七众别解脱戒，名余一切所受律仪戒」，谁是「余一切所受律仪戒」呢？就是「七众」，「此菩萨戒于彼一切最为殊胜」，这个菩萨所受的这个戒，对于那些所受的律仪戒对比起来，菩萨戒是最殊胜的，「故名」叫做「最胜」，「除此更无若过若增」，除了菩萨戒之外，那别的戒更没有说是能超过菩萨戒，比菩萨戒的功德更多的，没有这回事情了，「是名无上」，这样讲，这个「无上」就是这样意思，「第一最上」，在前面说是「于余一切所受律仪戒最胜无上」，就是这个「无上」，就是这个道理，「除此更无若过若增，是名无上」。
「何以故？」什么理由，这样子赞叹菩萨戒呢？下面说，「无量无边大功德藏所随逐故，第一最上善心意乐所发起故，普能对治于一切有情一切种恶行故」，就是这三个理由，下面再加以解释。「初谓能获大果胜利」，第一句就是说，受了菩萨戒的这位菩萨，他能够获得「大果胜利」，「大果」最大的果，那就是无上菩提，他又能够普度众生，这是比丘戒等七众律仪所不能及的事情，那七众的律仪戒，最多得阿罗汉道，这个菩萨戒是得无上菩提的，所以这是最殊胜的。
「次谓已发无上菩提大愿」，第二句，这个第二句，「第一最上善心意乐之所发起」，就是这一句，这一句是「已发无上菩提」，「第一最上善心意乐所发起故」，所以它的功德大，就是他有无上菩提心，还有大悲心饶益一切众生，还有无所得的智慧，所以这是特别殊胜的，是「最上善心意乐所发起故」。
「普能对治于一切有情一切种恶行」，这是第三句，这个「大果胜利，次谓已发无上菩提大愿，如是大愿是初正愿」，这里说这个「大愿」，就是初发菩提心所发的这个愿，就是「从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是这个「正愿」，这个「正愿」就是通愿，一切菩萨所共有的，若说是阿弥陀佛发四十八愿，那就是别愿了，药师佛发十二大愿，那就是别愿，这是不同的，现在所说「正愿」就是那个通愿，「如是大愿是初正愿，善能摄受其余正愿…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…