来二　请证

　　唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不现一切时处，一切有情皆现觉者

　　这是第二科「启白请证」，就是受戒的时候的羯磨文，「启白请证」这一科分三科，第一科是「结前」，第二科是「正显」，正式显示「启白请证」的事情，分二科，第一科是「礼佛启请」，又分二科，第一科是「举初说」，「举初说」就是第一遍，分二科，第一科是「启白」，现在是第二科「请证」。「唯愿十方无边无际」，前边是这个传戒的菩萨向佛报告这件事，这下边第二科是「请证」，请佛来证明这件事，「唯愿十方无边无际」，希望「十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「第一真圣」这是所请的，「于现不现一切时处，一切有情皆现觉者」，这是说诸佛菩萨是「现觉者」，「于现不现」，一切有情里边有二类，一类是「现」、一类是「不现」，求受菩萨戒的这位菩萨，由于他的内心的诚恳，他能够显现在十方佛菩萨面前，所以叫「现」，其他的没有受菩萨戒，这二类叫做「现不现」，佛菩萨对于现不现，一切时、一切处的一切的有情，「皆现觉者」，都能现前的觉知道的，你受菩萨戒、你不受菩萨戒，佛菩萨都是知道的。

　　看《披寻记》：

　　「诸世界中诸佛菩萨至皆现觉者者」这一段文，「此中第一所谓诸佛」，这个「第一真圣」，这个「第一」指什么说的？就是指「诸佛」说的，「于一切有情皆为第一故」，在一切有情里边，不管是一般的凡夫、或者是阿罗汉、辟支佛、或者是菩萨，在「一切有情」中，佛都是最尊胜的，所以叫做「第一」，「复有差别，繁不更述」，这个「第一」这个地方，还有不同的称呼，不同的称呼「繁不更述」，太多了，这里就不讲了，是什么地方讲的呢？「如摄异门分释」，就是本　论有一分叫做「摄异门分」，那里面有解释，是「(陵本八十三卷四页)」那里有解释，这就不说了，「言真圣者：谓诸菩萨」，「第一」是指佛说的，「真圣」指谁说的呢？「谓诸菩萨」，指菩萨说的，但是菩萨有凡夫的菩萨、有圣位的菩萨，这个指什么菩萨说的呢？「简取已入大地诸菩萨众」，就是简别，这个「简」实在就是挑拣的意思，就是没有入圣位的菩萨不算数，只是已入圣位的数在这里说的，这里说的菩萨唯取已入大地菩萨，这个证入法性的菩萨众，「故作是说」，所以这样叫做「真圣」，这个「真圣」就是断惑证真的人，见到法性理的人是「真圣」，你没有见到法性理，说是我有什么禅定，那都不是真的。

　　「如是诸佛菩萨，由正智见，于诸现前或不现前，一切时分，一切处所，所有」的「一切有情，皆能现知现见，如实无倒」，这个诸佛菩萨「皆现觉者」，这个怎么讲呢？「如是诸佛菩萨，由正智见」，诸佛和菩萨都有「正智」、都有正见，有「正智见」的力量，于诸现前的、或不现前的，「一切时分、一切处所」，不管什么时间、也不管什么地方，所有的有情，诸佛菩萨「皆能现知现见，如实无倒」，不会搞错了的，「由是说名于现不现一切时处一切有情皆现觉者」，是这样意思，这个「智见」下边有解释，到下面再说。

　　于此某名受戒菩萨亦为作证

　　这和前面的文连结起来，这是「第一真圣于现不现一切时处一切有情，皆现觉者，于此某名受戒菩萨」，对于这在这里叫某甲菩萨，「受戒菩萨亦为作证」，也大慈大悲为他作证明，这前面是这个传戒的菩萨，为受戒的菩萨作证，现在要请诸佛菩萨作证，「亦为作证」，这是第一遍，下边是第二科「例中后」。

　　 寒二　　列中后

　　第二、第三，亦如是说

　　还要说第二遍，再说第三遍，还是这样子。

　　 张一　为佛眷念(分二科)

　　寒一　举因

　　如是受戒羯磨毕竟，从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现

　　在下边是「为佛眷念」，第二科，这个「为佛眷念」，前面第一科是「礼佛启请」，这一科说完了，现在是第二科「为佛眷念」，就是为佛所关注了，这个「眷念」，这个「眷」这个字，当做「爱」字讲，为佛所爱念，是这样意思，分二科，第一科是「举因」。「如是受戒羯磨毕竟」，这个传戒的菩萨，为受戒的菩萨作羯磨圆满了，「毕竟」就是完了，「从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛」，就从这里开始，没有时间上的间隔，普遍的于十方，「无边」，没有边际的「诸世界中」，现在住持世间的诸佛，现在还住在那里教化众生的「诸佛」，另外还有「已入大地」的诸菩萨前面，「法尔相现」，就是自然的这个菩萨，他就现出来这个身相，在诸佛、诸大菩萨面前。

　　由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒

　　由于他能够「法尔相现」，所以就表示这位菩萨，已经纳受了一切菩萨所受的清净戒法，就是受戒了，这件事做好了。现在看这个下文。

　　看《披寻记》：

　　「从此无间至已受菩萨所受净戒者」，说这一段文，《二十唯识论》，这是一本书，有《三十唯识》、还有《二十唯识论》，这一部论上有一句话，「展转增上力，二识成决定」，这个「展转增上」这句话，说个白话，就是我帮助你，你也帮助我，就是「展转增上力」，现在这里指什么说呢？指「二识」说的，这两种识说的，这两种识来决定他内心的转变的情况，所以叫做「二识成决定」，下边有解释，看这个文，「由此道理，当知能受净戒菩萨，净心为缘」，就是由「展转增上力，二识成决定」，由于这个道理，「当知」，应该知道，知道什么呢？「能受净戒菩萨，净心为缘」，请求传戒菩萨为他传授戒法，他能够领受净戒的这个菩萨，这位菩萨他心里面清净，「二识成决定」，这是一个识，这个是一个条件，「能为增上，于诸世界现住诸佛，已入大地诸菩萨，清净识中，法尔而有如是菩萨受戒相现」，由于受戒的菩萨，他内心清净的关系，就有一种力量，里面有一种强大的力量叫做「增上」，什么力量呢？「于诸世界」，于十方世界，现在住世的诸佛，又有已入大地的诸菩萨，「清净识中」，就由于这个受戒菩萨的清净心的力量，在十方诸佛、及大菩萨的「清净识中」，这两个识，「清净识中」，「法尔而有如是菩萨受戒相现」，「法尔」就是自然的，自然的「而有如是菩萨」，就有这位菩萨在传戒菩萨这里受戒的相貌，就显现在十方诸佛，和大菩萨的面前，就是这叫做「展转增上力，二识成决定」。

　　「如依善莹清净镜面，以质为缘」，这里说个譬喻，譬如有「善莹清净镜面」，这个镜面上有灰尘，你能够把它「莹」，「莹」者「磨」也，或者「拂拭」，把这个镜面上的尘土，把它拂拭去，那么这个镜面就清净了，镜面清净了又怎么样呢？「以质为缘」，然后你再拿一个「质」，有一个体质的东西为条件，面向这个清净的镜面，「即有如是所行影像显现」，那个镜子里边，就有这样的影像活动，显现出来，在那清净的镜面上现出来一个影像，「此中道理当知亦尔」，这里这个受戒的菩萨，他能在十方诸佛、诸大菩萨那里现出来受戒的相貌，也是这样的道理，也就是这样子，「此中道理当知亦尔」，也是这样子，「是名于佛及菩萨前法尔相现」，这句话就是这么讲。这样子说，十方诸佛、菩萨，他们的那个心是清净的，而受戒的菩萨，心里面也非常的诚恳，所以就在佛菩萨那里现相了，是这样意思。

　　「又复诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属」，这边又说出来一件事，这个「诸佛菩萨所发正愿」，这个「所发正愿」，没得圣道之前，初发菩提心的时候，那么他也发无上菩提的正愿，「从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是外凡的时候，到内凡的时候，就是有了禅定，又修毗婆舍那观，这个时候也会发正愿，虽然发正愿也都是属于凡夫的境界，但是若是得无生法忍以后，他也是发愿，但是那是胜义菩提心了，应该这一个时候是最殊胜的，所以「诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属」，他这个「摄受」，就是饶益吧！当饶益讲，饶益「一切诸有情界」，这「一切有情界皆为眷属」，都是佛、是菩萨的眷属，他们最关心的境界，「若于是处是时，有诸有情已发大愿受净戒者」，因为佛菩萨有这样的愿，也可以这样说，就是发愿，愿为一切众生做善知识，也可以这么说，「若于是处」，假设在这个地方，在这个时间，有多少有情「已发大愿」，也是发无上菩提心了，发无上菩提心而又能够禀受菩萨净戒的话，「即于是处是时，彼诸有情为所现见」，那些受菩萨戒的有情，为诸佛菩萨「所现见」，「由是而说法尔相现」，这个意思，「由此相现，能正表示如是菩萨已受净戒」，这就表示这个菩萨已经受了菩萨净戒了。

　　尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念；由忆念故，正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒

　　这个时候，十方诸佛、十方的诸菩萨，「于是菩萨」，对于这位受菩萨戒的菩萨，这个「法尔」所现「之相」，「生起忆念」，那么就是他那无分别智，现出来后得智来忆念这位菩萨。「由忆念故，正智见转」，由于佛菩萨对于这位受戒的菩萨，心里面忆念他了，或者用我们的话说，就是想念这位菩萨了，想念的时候，和我们凡夫的心不同，佛菩萨是正智、正见，那个正智、正见在忆念这位菩萨。「由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒」，　　「由正智见」，佛、十方诸佛、十方的菩萨，他是由正智、正见「如实」的，就是符合事实的，就知道了，知道什么呢？说某某世界里面，某名菩萨，那个菩萨什么名字，「某菩萨所」，在那个传戒菩萨的地方，「正受菩萨所受净戒」了，在十方诸佛、十方诸菩萨的后得智那个地方，就是念那个…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…