..續本文上一頁某世界、某菩薩在某菩薩所，在那裏受戒了，諸佛菩薩有這樣的念，這是第一科是「舉因」，下邊第二科是「顯果」

　　 寒二　　顯果

　　一切于此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍複增長，無有退減

　　十方一切佛對此受戒菩薩「如子」，十方諸佛、十方諸菩薩對于這受戒菩薩「如弟」，就這樣，佛對于這個受戒菩薩如父子的樣子，十方諸菩薩對于這個受戒菩薩如兄弟的樣子。「生親善意」，這些佛菩薩對于這個菩薩，對于這個初受戒的菩薩，生親善的憶念。「眷念憐愍」，也就是愛念這個菩薩，還是憐愍這位菩薩，因爲他還沒得無生法忍。「由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法」，由于十方佛、十方菩薩愛念、憐愍這位菩薩，就是「令是菩薩希求善法」，十方佛、十方菩薩，那個大悲心裏面也會來教導這位菩薩，教他能「希求善法」，時時的作種種功德。「倍複增長」，這功德是愈來愈多，功德不嫌多，所以「倍複增長」。「無有退減」，一直的向前進，而不會向後退，也不會減少功德的，功德一直的增多。

　　看下面的《披尋記》的文：

　　「正智見轉者：聖智聖見，名正智見」，這個「正智」、「正見」是什麼意思？就是「聖智聖見」，是這個意思，「此二差別，有其多種」，這個「智」和「見」，它們兩個的含義有很多的差別，「有其多種」，「如攝事分釋」，本論有個攝事分那裏有解釋，(陵本八十六卷九頁)，那邊說的，這個「智」「見」，常常會提到這兩個名詞，常常提到這兩個名詞，就是應該要會解釋才好，而這上面說的「如攝事分釋(陵本八十六卷九頁)」，那個地方有解釋，那個地方解釋的，就是無分別智影像，你的心去緣念無分別智的影像叫做「智」，有分別智影像，有分別影像，你緣念有分別的影像那叫做「見」，在前面，在聲聞地也有說到有分別影像、無分別影像，無分別影像就是止，有分別影像就是觀，金剛經上「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法應如是知如是見」，也是這樣意思，這個攝事分釋這個地方，對這個「智見」解釋得很多，其中還有一個解釋，就是你去觀察過去的事情，觀察未來的事情，叫做「智」，觀察現見的、現在的事情叫做「見」，用叁世來分別，這是「(陵本八十六卷九頁)」的解釋。

　　「今唯取其由假施設世俗理行緣所知境，此慧名智」，這也是那上解釋的，那個地方，那個攝事分釋，八十六卷九頁那個地方，解釋很多，現在這裏的說到這個「智見」，怎麼解釋呢？「今唯取其」，這一段文只是取那裏的，攝事分的釋裏頭有一種解釋，那上解釋，「由假施設世俗理行」，這個「世俗理行」，就是沒有學習過佛法的那種分別心，他沒有學習過佛法，他的內心的思想所明白的道理，這件事是這樣道理，這件事應該怎麼做？那叫做「理行」，這個世俗的理行是「假施設」的，原來都沒有這件事，後來就是安排有這麼一件事，譬如說一個人原來沒有名字，沒有名字給他安一個名字，叫做「假施設」，有一個因緣，就會安立出來一個名字，這就叫做「假施設」，「緣所知境」，就是以世俗的理行爲「所知境」，緣這個「所知境」，緣這個「所知境」，這也就是智慧，「此慧名智」，就叫做「智」，這麼講。

　　「若能取于自相共相，此慧名見」，那麼這個「見」是怎麼講？這個「見」怎麼講呢？「若能取于自相」，若是你能夠觀察它的「自相」，和它的「共相」，這個「自相」也是講過，就是那件事本身不同于其它事情的相貌，那就叫做「自相」，「共相」呢，不是它特有的，是共于其它衆生，共同有的相貌，譬如說是無常、無我，一切法都有這個道理，是這樣子，若說「自相」，那麼就是那個受戒的菩薩，他所特有的功德，說這個菩薩慈悲心重，那就是他的「自相」，說這個菩薩有悲心，但是還是智慧高、智慧強，那麼這就是他的「自相」，「若能取于自相共相，此慧名見」，若是觀察這位菩薩的「自相」、「共相」，那就是佛菩薩的「見」，「正釋此義」，就是取攝事分的這個解釋，來解釋這一段文，這麼解釋，「若能取于自相共相此慧名見，正釋此義，由緣某名菩薩假設有情，及彼所受淨戒爲所知境故」，用那一段文來解釋這裏，應該這麼說，「由緣某名菩薩假設有情」，十方諸佛和菩薩，你的相，你受戒的時候，由于誠懇心的力量，你的受戒的相貌顯現在佛菩薩面前，佛菩薩的大悲心和他那個智慧去觀察，「由緣某名菩薩」，由于佛菩薩就觀察這位菩薩，「假設有情」，這個菩薩有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、受、想、行、識，那就是個有情，不是無情，是有情，佛菩薩那個大悲心觀察他，那麼這樣講，那麼這就是「見」了，「及彼所受淨戒爲所知境故」，他在這裏，在那個菩薩面前在受戒，觀察這件事，那就是「見」，就是一個「見」、一個「智」，這麼解釋。

　　 列叁　總結

　　當知是名受菩薩戒啓白請證

　　這是第叁科，是結束這一段文「啓白請證」，第一科是「結前」，第二「正顯」，第叁是「總結」，前面這一大段文，你要知道這就是受菩薩戒「啓白」，向十方諸佛「啓白」，又向十方諸佛「請證」，這一科說完了。

　　昃叁　受已所作

　　如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退

　　這第叁科「受已所作」，受戒的羯磨分成叁科，第一科是「受先所作」，受戒之前所作的事情，第二是「受時所作」，受戒的時候作的事情，現在是第叁科「受已所作」，戒受完了以後作什麼事情？是這樣子，「如是已作受菩薩戒羯磨等事」，前面這一大段文，就是這個傳戒菩薩已經做圓滿了，受菩薩戒羯磨的這些事情，做完了。「授受菩薩俱起供養」，傳戒的菩薩和這個受戒的菩薩，這兩位菩薩「俱起供養」，都站立起來，然後供養十方佛菩薩。「普于十方無邊無際」的「諸世界」中的「諸佛菩薩」，「頂禮雙足恭敬而退」，那麼禮拜就是供養。

　　 盈二　　得戒勝利　

　　如是菩薩所受律儀戒，于余一切所受律儀戒最勝無上

　　那麼這是第二科，「得戒的勝利」，就是受戒的殊勝的功德，說這件事，這是這個「正受淨戒」，一共分兩科，第一科是「受戒羯磨」，這一科完了，現在第二科「得戒的勝利」，如是菩薩所受的律儀戒，「于余一切所受律儀戒」，就是對于其他的佛教徒所受的律儀戒，「最勝無上」，這個菩薩戒，這個菩薩所受的律儀戒是最殊勝、最高尚的。

　　無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治于一切有情一切種惡行

　　你能受了菩薩戒，你就有很多、很多的大功德藏，常「隨逐」你。「第一最上善心意樂之所發起」，你這個受這個戒，是「第一最上」的，沒有再比你更好的了，這樣的「善心意樂」「所發起」的，這個菩薩戒、這個律儀戒是這樣的心願所發動的。「普能對治于一切有情一切種惡行」，受了這種戒，就是普遍的能夠消除「一切有情」，「一切種」罪過事情，通通能消除，這是滅惡，這是叁句話，要說四句話也可以，「于余一切所受律儀戒最勝無上」這是一句，「無量無邊大功德藏之所隨逐」，這是第二句，「第一最上善心意樂之所發起」，這是第叁句，「普能對治于一切有情一切種惡行」，這是第四句。

　　看這個《披尋記》：

　　「如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者：除諸菩薩所受，所余」，菩薩所受的律儀戒，把它開除去，「除諸菩薩所受」的，菩薩開除去，剩下來的就是「七衆別解脫戒」，「七衆」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、還有優婆塞、優婆夷，這是「七衆別解脫戒，名余一切所受律儀戒」，誰是「余一切所受律儀戒」呢？就是「七衆」，「此菩薩戒于彼一切最爲殊勝」，這個菩薩所受的這個戒，對于那些所受的律儀戒對比起來，菩薩戒是最殊勝的，「故名」叫做「最勝」，「除此更無若過若增」，除了菩薩戒之外，那別的戒更沒有說是能超過菩薩戒，比菩薩戒的功德更多的，沒有這回事情了，「是名無上」，這樣講，這個「無上」就是這樣意思，「第一最上」，在前面說是「于余一切所受律儀戒最勝無上」，就是這個「無上」，就是這個道理，「除此更無若過若增，是名無上」。

　　「何以故？」什麼理由，這樣子贊歎菩薩戒呢？下面說，「無量無邊大功德藏所隨逐故，第一最上善心意樂所發起故，普能對治于一切有情一切種惡行故」，就是這叁個理由，下面再加以解釋。「初謂能獲大果勝利」，第一句就是說，受了菩薩戒的這位菩薩，他能夠獲得「大果勝利」，「大果」最大的果，那就是無上菩提，他又能夠普度衆生，這是比丘戒等七衆律儀所不能及的事情，那七衆的律儀戒，最多得阿羅漢道，這個菩薩戒是得無上菩提的，所以這是最殊勝的。

　　「次謂已發無上菩提大願」，第二句，這個第二句，「第一最上善心意樂之所發起」，就是這一句，這一句是「已發無上菩提」，「第一最上善心意樂所發起故」，所以它的功德大，就是他有無上菩提心，還有大悲心饒益一切衆生，還有無所得的智慧，所以這是特別殊勝的，是「最上善心意樂所發起故」。

　　「普能對治于一切有情一切種惡行」，這是第叁句，這個「大果勝利，次謂已發無上菩提大願，如是大願是初正願」，這裏說這個「大願」，就是初發菩提心所發的這個願，就是「從今日始發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，就是這個「正願」，這個「正願」就是通願，一切菩薩所共有的，若說是阿彌陀佛發四十八願，那就是別願了，藥師佛發十二大願，那就是別願，這是不同的，現在所說「正願」就是那個通願，「如是大願是初正願，善能攝受其余正願…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…