..续本文上一页下恭敬」，你这位受菩萨戒的人，秉受菩萨戒的人，对于有智有力胜菩萨所，你要谦下，你不要高慢，你要生恭敬心，然后「膝轮据地」，你这个膝盖，膝盖算是个圆的，所以称之为轮。「据地」，就是依地为依止处。或者是蹲跪坐，或者是蹲在那里，或者跪在那里坐。「对佛像前」，如果佛灭度，就只有在佛像前。「作如是请」，你要这样子申请，这样请求。「唯愿大德，或言长老或善男子，哀愍授我菩萨净戒」，要哀愍我，传授我菩萨净戒。「如是请已」，就是这样说完了以后。「专念一境」，你心里面不可以散乱，专念一个境界，长养你的清净心；专念一境能长养净心。什么叫做一境呢？「我今不久当得无尽无量无上大功德藏」，就这样念，我现在时间不是很久了，我就能够获得无穷尽、无量无边际、无上，不能再比它高了，那个大功德藏我就得到了。「即随思惟如是事义」，你就随顺这句话的意思去思惟，思惟如是义。「默然而住」，不要出声音，默然地住在那里。

　　看这个《披寻记》：

　　「专念一境至默然而住者：此中一境，谓于欲界心一境性」，这个《披寻记》的作者这么解释。这里面专注一境这个境是欲界定，欲界的心一境性。「数数随念令心相续专注一境故」，数数的随念，数数是一次一次地，随念这一境就使令心相续地专注一境而不散乱了。「于先所生殷重净心或少净心，令得增长广大展转殊胜」，使令你这个所生的殷重心渐渐地增长广大，「是名长养净心」，这么讲。

　　「随所思惟如是诸功德事所起义想，令心调顺寂静安住彼中；是名思惟如是事义默然而住」。怎么叫做调顺寂静呢？「言调顺者：谓由令心离外散动」，你心里面不要在色声香味触上想，不要在外想。「言寂静者：谓由令心离内散动」，你心里面不要有贪瞋痴各式各样的散乱，不要有这些事情。「依如是义故名默然」，默然是这么个意思。这是第二科「礼请受戒」，下面第三科「正作羯磨」，正式作羯磨了。分三科，第一科「如法问定」，分三科，第一科是「问答种性」。

　　辰三、正作羯磨(分二科)

　　宿一、如法问定(分三科)

　　列一、问答种性

　　尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨；以无乱心若坐若立：汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不？彼应答言：是！

　　尔时有智有力的菩萨，「于彼能行正行菩萨」，就是那个求受菩萨戒的人，叫能行正行的菩萨。能修学圣道的菩萨，叫作正行。「以无乱心」，这位有智有力的传戒的菩萨，他心里面不乱。「若坐若立」，这位传戒的菩萨，或者坐在那里，或者立在那里。「而作是言」，就这么说。「汝如是名善男子听」，你叫什么名字，这位善男子你要注意。「或法弟听」，或者称之为法弟。那么传戒的菩萨是先学习佛法，所以那么就是哥哥了；后学习佛法，就叫做弟弟。「汝是菩萨不？」，这叫做「问答种性」，你是菩萨种性吗？是这个意思。「彼应答言：是！」，这个求受戒的菩萨应该说「是」。这是「问答种性」，你要承认你是菩萨，菩萨种性。下面第二「问答发愿」。

　　列二、问答发问

　　发菩提愿未？应答言：已发！

　　「发菩提愿未？」，那个传戒的菩萨问他：你发无上菩提心没有？「应答言：已发！」，已经发了，发了无上菩提心了。

　　列三、问答受戒(分二科)

　　张一、举初说

　　自此已后，应作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具、普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受！

　　「自此已后，应作是言」，这下面第三科「问答受戒」，分二科，第一科「举初说」。「自此已后，应作是言」，应这么说。「汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处」，你很伟大！想要在我这里受这个菩萨戒一切的学处，一切菩萨戒。「受诸菩萨一切净戒」，你要求秉受诸菩萨的清净戒法。什么戒呢？「谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这三聚净戒。

　　「如是学处，如是净戒」，这个三聚净戒是菩萨所学处、是菩萨的净戒。「过去一切菩萨已具」，过去世已经具备了这件事，具足了这件事。「未来一切菩萨当具」，将来他会具足。「普于十方现在一切菩萨今具」，普于十方世界现在的这一切菩萨，现在具足了这个菩萨戒。

　　「于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学」，对于这个菩萨所学处，菩萨所学的境界，是过去的一切的菩萨已经学习了，用无贪瞋痴的清净心学习这个菩萨戒，成就无量功德。「未来一切菩萨当学」，将来的一切菩萨他们将来会学习。现在一切菩萨现在在学习。

　　这个地方呢，我们就由于前面讲这个三聚净戒的时候，应该是得到一点理解。这个菩萨戒，这个声闻比丘戒、比丘尼戒，那么戒是戒，定慧，定是定，慧是慧。受完了比丘戒、比丘尼戒，当然也应该学戒，而后还要学定、学慧。但是菩萨不是这样意思！菩萨所学的戒，戒里面也就有定、有慧，所以受了戒以后一直地要学习，一直地学习这个戒、学习定、学习慧。所以未来一切菩萨当学，过去、现在、未来菩萨都应该学习这个所学处的。

　　「现在一切菩萨今学。汝能受不？」，这个传戒的菩萨问这个受戒的菩萨，你能不能受呢？能接受吗？「答言：能受！」，是能接受。这是第一科，下面第二科「例中后」。

　　张二、例中后

　　能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。

　　「能授菩萨第二第三亦如是说」，这个传戒的菩萨还要再问前面这个文，一共说三遍，亦如是说。「能受菩萨第二第三亦如是答」，能受！

　　宿二、启白请证(分三科)

　　列一、结前

　　能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。

　　「能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已」，这是第二科「启白请证」。这个传戒的菩萨「启白」，就是向十方诸佛报告这件事，然后要请十方诸佛作证明，这叫「启白请证」。分三科，第一科是「结前」。「能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已」，这是结束前文。下面第二科「正显」，分二科，第一科是「礼佛启请」；分二科，第一科「举初说」；又分二科，第一科「启白」。

　　列一、正显(分二科)

　　张一、礼佛启请(分二科)

　　寒一、举初说(分二科)

　　来一、启白

　　能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养。

　　「能受菩萨」，这个要请求受戒的菩萨，「不起于座」，他不要在他那个座位上立起来，应该还是跪在那里。这个能授的菩萨，传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」，菩萨也做这件事。

　　看这个《披寻记》：

　　「普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养者：住现在世成等正觉，或入大地」，就是得无生忍的这些大菩萨。「是名现住诸佛及诸菩萨」，这不是过去、也不是未来，是现在住世的佛和这些证悟法性的菩萨，这么样解释。「问；此中唯说现住不通三世」，没有说过去、也没有说未来。「何故与前有别？」，和前文是说过去、未来、还说现在，这里只是说现在，有什么差别呢？「答：前说专念功德，故通三世」，前面说菩萨要念佛的功德，那当然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一样的，所以通于三世。「一切功德平等平等无差别故」，一切佛的功德是平等无差别，所以通于三世。「此说启白请证，故唯现住」，这里是启白报告，那么请佛证明，所以唯独是对现在住世的佛菩萨，现在的。「非于过未为作证故」，不是指过去佛、未来佛来作证明，不是这样子。

　　顶礼双足，作如是白：某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证。

　　「顶礼双足，作如是白」，那么这个传戒的菩萨呢，他是「能受菩萨不起于座」，这个传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」，那么顶礼双足。那这个传戒的菩应该内心的观想，就是顶礼佛菩萨的双足，「作如是白」，这样子向佛报告。「某名菩萨」，就是某某名的这位菩萨。「今已于我某菩萨所」，在这里。「乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证」，证明这件事，他是发心受菩萨戒了。

　　看这个《披寻记》：

　　「我某菩萨已为某名菩萨作证者：谓于某名菩萨已正寻求大乘种姓」，这个传戒的菩萨已经对这个求受净戒的菩萨，已经问了「你是菩萨否？」，这就是寻求种性了。「及已发大愿」，他已经发无上菩提愿。「于菩萨藏摩怛理迦菩萨学处已正为说令其听受」，这个传戒的菩萨对这个佛是这么说，说「作证」的这句话已经有这个意思在里头，已经给他解释了菩萨戒的意义，或者正为说令其听受。

　　「观察于彼堪受菩萨净戒律仪，是故三说为授净戒；彼已三说答言能受，是名菩萨为作证事」，为作证事有这个意思的。前面是「启白」，第二科「请证」。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (14)》全文阅读结束。