..續本文上一頁來對比，他不是利根。聲聞只發出離心，他若學習佛法自己用功修行，斷煩惱得聖道，沒有入無余涅槃有可能也還弘揚佛法，教化衆生，但是壽命到了他就入無余涅槃了，這個世界上還有很多的衆生，他不管了，所以他的意願不高尚。你不可以不承認你是小乘！你就是小乘，不能不承認這一點。所以菩薩是利根，意願增上。

　　「雖發心已有退還者」：菩薩是根性利，也意願很高尚，但是也有人發了無上菩提心後來又退了的，這也是有。「然能數數更發求菩提心」：退了以後，還有人能再發無上菩提心。「由是道理，菩薩毀犯他勝處法，于現法中堪任更受」：就是他一樣可以更受的。這個比丘有說叁次，有說七次。若女人發了無上菩提心也是可以。「當知亦爾」：也是。「若諸苾刍性是鈍根，于律儀戒要從他受方可得受」：若諸比丘只有出離心，沒有學習大乘佛法，他的信進念定慧的根是鈍根，就是沒有般若波羅密的學習是鈍根。「于律儀戒要從他受方可得受」：要從他，一個人的善知識，從他那裏受戒才可以。「不同菩薩有自然受」：菩薩有自然的受戒。你前生前生受過菩薩戒，但是沒有舍菩提心，你也沒有上品纏犯他勝處法，那麼你死了以後這戒還在，那叫作自然受。「是故若犯根本罪已，自無堪能更發意樂，他亦不更聽許爲授」：比丘不同菩薩有自然受，是故若是犯了根本罪以後，「自無堪能更發意樂」：他就不行了，他就是不可以了。「他亦不更聽許爲授」：你也不能再受。比丘你若是還俗的話，要退戒，退了戒還俗，那還可以再受。若是你沒有退，你若是犯了，那就不許更受，這比丘是這樣子。「他亦不更聽許爲授」：也不聽許再給你授戒。「由是說言不任更受」：不堪任這樣子的。這是舍不更受；一個是有犯便舍，第二舍不更受。這是辨舍，下面是辨緣。分兩科，第一科，標二緣舍。

　　辰二、辨緣(分二科)

　　宿一、標二緣舍

　　略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀。一者、棄舍無上正等菩提大願。二者、現行上品纏犯他勝處法。

　　「略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀」：簡略的來說，有兩個緣舍諸菩薩淨戒律儀。「一者、棄舍無上正等菩提大願」：他棄舍了他的無上菩提心，他不求無上菩提了，沒有這個意願了。「二者、現行上品纏犯他勝處法」：第二個緣就是現行上品纏，一個嚴重的，極猛烈的煩惱，這上品的煩惱現行了，這樣子違犯了他勝處法。這兩種緣，你就沒有菩薩戒了。

　　宿二、辨舍相違(分二科)

　　列一、二緣不舍

　　若諸菩薩雖複轉身遍十方界，在在生處不舍菩薩淨戒律儀；由是菩薩不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。

　　這是第二科，辨舍相違，與舍相違就是不舍。分兩科：第一科，二緣不舍。「若諸菩薩雖複轉身遍十方界」：說是諸菩薩雖然又轉身，轉者舍也，得也，轉舍轉得；舍掉了這個身體又得一個身體叫作轉。這個轉又得一個身是遍十方界的，你在娑婆世界，那也可能到藥師佛的世界，也可能到阿彌陀佛的世界去了，十方世界都可能會去的。「在在生處」：也可能到天上去，也可能又來人間；前一生是美國人，第二生又是漢人了，各式各樣的情況，「在在生處」。「不舍菩薩淨戒律儀」：他的菩薩淨戒儀沒有棄舍，還在，在他的五蘊裏面還有戒體的。「由是菩薩不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法」：爲什麼「在在生處不舍菩薩淨戒律儀」，由是菩薩他沒有棄舍無上菩提大願，這意願他沒有棄舍。第二呢，「亦不現行上品纏犯他勝處法」，所以他的戒還在。

　　《披尋記》：

　　「雖複轉身遍十方界等者：此顯菩薩不同苾刍」：和比丘不同。「棄舍衆同分故舍戒律儀」：比丘若死掉了，他棄舍了他的衆同分，他這個身體和別人一樣，都是有這個身體叫衆同分。現在棄舍了這個身體故，「舍戒律儀」：他受的這個比丘戒比丘尼戒都沒有了，所以只是盡形壽，不是盡未來際。「雖複轉舍此身轉得余身，遍十方界所在生中所在處所，不由彼緣舍先所受」：菩薩不同于比丘，菩薩怎麼樣呢？「雖複轉舍此身」：菩薩雖然是棄舍了這個身體，「轉得余身」：又得到其它的身體了，有舍有得。「遍十方界所在生中」：所在的衆生裏面，所在的處所，「不由彼緣舍先所受」：不因爲棄舍了這個身體，就棄舍了所受的戒體的。「由彼生身及與處所有衆多別，故言在在」：由于你所得到的身體，那個「所生」之「身」，及與所那個生身居住的地方，有衆多的差別。在人世間有可能你是中國人，也可能變成日本人，也可能變成新加坡的人，也可能變成個臺灣人，也可能變成天上去，這是沒有決定的界限的。所以說「不由彼緣舍先所受，由彼生身及與處所有衆多別，故言在在」。由是當知菩薩舍戒，唯由前說二種因緣而舍戒的；「不同必刍有多差別」：和比丘那又不同了。比丘他只是盡形壽不是盡未來際，所以他死掉了戒就沒有了。若受戒呢，一定從他受，而不能夠在佛像前受，這是不行。

　　列二、覺悟不舍

　　若諸菩薩轉受余生，忘失本念，值遇善友爲欲覺悟菩薩戒念，雖數重受而非新受，亦不新得。

　　這下面覺悟不舍。「若諸菩薩轉受余生」：棄舍了這個身體，在余生中又得一個身體。「忘失本念」：又得了個身體，他原來受菩薩戒的這些事情都忘掉了；以前所經驗的事情，現在都忘了。「值遇善友爲欲覺悟菩薩戒念」：但是這個人他栽培過善根，他還有好朋友；有可能是他的師長先得聖道了，那就是他的善友。或者是佛菩薩就是他的善友。遇見了好朋友的時候，「爲欲覺悟菩薩戒念」：他好朋友爲欲覺悟他，「你以前是受過菩薩戒的！」那他那個善知識覺悟他你應該受菩薩戒。「雖數重受而非新受，亦不新得」：雖然一次又一次的重受菩薩戒，「而非新受」：不是現在才受菩薩戒。「亦不新得」：那個戒體也不是現在才得的，以前以前就得到。

　　看《披尋記》：

　　「若諸菩薩轉受余生等者：棄舍現法衆同分故，轉受當生」：棄舍現在的這個身體。這個身體，你現在這個菩薩是人，就是和所有的人都是一樣的，就叫作衆同分。「或後生中人衆同分」：轉受將來的那個生命體，將來的生命體是什麼呢？又生作人，有可能又作人。「是名轉受余生」：這句話是這麼意思。「于余生中忘失本初所受戒念」：菩薩這個時候修行的力量還沒有宿命通，所以他余生中忘掉了前一生曾經受過菩薩戒，這個念忘掉了，沒有這個念。「是名忘失本念」。「值遇諸佛或諸菩薩能爲善友」：值遇善友，善友是誰？值遇諸佛是他的善友，值遇諸菩薩也是他的好朋友。「于先所受能令憶念覺了悟入」：他的好朋友對于他前一生所受的菩薩戒，現在能叫他憶念，憶念就覺了悟入了，「哦！我以前受過菩薩戒的！」。「由是因緣，于余生中雖複數數重作羯磨令其更受，當知不名新有所受。于所受相亦非新得」：所得的戒體不是新的，早就得到了。

　　那麼這一段是覺悟不舍。這個地方就是菩薩戒和聲聞戒不同。在宗咯巴大師他寫的《菩提道菩薩戒論》也提到，發無上菩提心非常重要！他犯了根本戒所以還能重受，就是因爲沒有棄舍無上菩提心。如果你犯戒的時候，你沒有棄舍無上菩提心，就不算是嚴重的犯戒，這地方他特別說到這件事。就是棄舍了菩提心，你還可以再發；再發菩提心，還可以再受戒。這和聲聞戒是很大的不相同。

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (17)》全文閱讀結束。