..续本文上一页来对比，他不是利根。声闻只发出离心，他若学习佛法自己用功修行，断烦恼得圣道，没有入无余涅槃有可能也还弘扬佛法，教化众生，但是寿命到了他就入无余涅槃了，这个世界上还有很多的众生，他不管了，所以他的意愿不高尚。你不可以不承认你是小乘！你就是小乘，不能不承认这一点。所以菩萨是利根，意愿增上。

　　「虽发心已有退还者」：菩萨是根性利，也意愿很高尚，但是也有人发了无上菩提心后来又退了的，这也是有。「然能数数更发求菩提心」：退了以后，还有人能再发无上菩提心。「由是道理，菩萨毁犯他胜处法，于现法中堪任更受」：就是他一样可以更受的。这个比丘有说三次，有说七次。若女人发了无上菩提心也是可以。「当知亦尔」：也是。「若诸苾刍性是钝根，于律仪戒要从他受方可得受」：若诸比丘只有出离心，没有学习大乘佛法，他的信进念定慧的根是钝根，就是没有般若波罗密的学习是钝根。「于律仪戒要从他受方可得受」：要从他，一个人的善知识，从他那里受戒才可以。「不同菩萨有自然受」：菩萨有自然的受戒。你前生前生受过菩萨戒，但是没有舍菩提心，你也没有上品缠犯他胜处法，那么你死了以后这戒还在，那叫作自然受。「是故若犯根本罪已，自无堪能更发意乐，他亦不更听许为授」：比丘不同菩萨有自然受，是故若是犯了根本罪以后，「自无堪能更发意乐」：他就不行了，他就是不可以了。「他亦不更听许为授」：你也不能再受。比丘你若是还俗的话，要退戒，退了戒还俗，那还可以再受。若是你没有退，你若是犯了，那就不许更受，这比丘是这样子。「他亦不更听许为授」：也不听许再给你授戒。「由是说言不任更受」：不堪任这样子的。这是舍不更受；一个是有犯便舍，第二舍不更受。这是辨舍，下面是辨缘。分两科，第一科，标二缘舍。

　　辰二、辨缘(分二科)

　　宿一、标二缘舍

　　略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿。二者、现行上品缠犯他胜处法。

　　「略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪」：简略的来说，有两个缘舍诸菩萨净戒律仪。「一者、弃舍无上正等菩提大愿」：他弃舍了他的无上菩提心，他不求无上菩提了，没有这个意愿了。「二者、现行上品缠犯他胜处法」：第二个缘就是现行上品缠，一个严重的，极猛烈的烦恼，这上品的烦恼现行了，这样子违犯了他胜处法。这两种缘，你就没有菩萨戒了。

　　宿二、辨舍相违(分二科)

　　列一、二缘不舍

　　若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。

　　这是第二科，辨舍相违，与舍相违就是不舍。分两科：第一科，二缘不舍。「若诸菩萨虽复转身遍十方界」：说是诸菩萨虽然又转身，转者舍也，得也，转舍转得；舍掉了这个身体又得一个身体叫作转。这个转又得一个身是遍十方界的，你在娑婆世界，那也可能到药师佛的世界，也可能到阿弥陀佛的世界去了，十方世界都可能会去的。「在在生处」：也可能到天上去，也可能又来人间；前一生是美国人，第二生又是汉人了，各式各样的情况，「在在生处」。「不舍菩萨净戒律仪」：他的菩萨净戒仪没有弃舍，还在，在他的五蕴里面还有戒体的。「由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法」：为什么「在在生处不舍菩萨净戒律仪」，由是菩萨他没有弃舍无上菩提大愿，这意愿他没有弃舍。第二呢，「亦不现行上品缠犯他胜处法」，所以他的戒还在。

　　《披寻记》：

　　「虽复转身遍十方界等者：此显菩萨不同苾刍」：和比丘不同。「弃舍众同分故舍戒律仪」：比丘若死掉了，他弃舍了他的众同分，他这个身体和别人一样，都是有这个身体叫众同分。现在弃舍了这个身体故，「舍戒律仪」：他受的这个比丘戒比丘尼戒都没有了，所以只是尽形寿，不是尽未来际。「虽复转舍此身转得余身，遍十方界所在生中所在处所，不由彼缘舍先所受」：菩萨不同于比丘，菩萨怎么样呢？「虽复转舍此身」：菩萨虽然是弃舍了这个身体，「转得余身」：又得到其它的身体了，有舍有得。「遍十方界所在生中」：所在的众生里面，所在的处所，「不由彼缘舍先所受」：不因为弃舍了这个身体，就弃舍了所受的戒体的。「由彼生身及与处所有众多别，故言在在」：由于你所得到的身体，那个「所生」之「身」，及与所那个生身居住的地方，有众多的差别。在人世间有可能你是中国人，也可能变成日本人，也可能变成新加坡的人，也可能变成个台湾人，也可能变成天上去，这是没有决定的界限的。所以说「不由彼缘舍先所受，由彼生身及与处所有众多别，故言在在」。由是当知菩萨舍戒，唯由前说二种因缘而舍戒的；「不同必刍有多差别」：和比丘那又不同了。比丘他只是尽形寿不是尽未来际，所以他死掉了戒就没有了。若受戒呢，一定从他受，而不能够在佛像前受，这是不行。

　　列二、觉悟不舍

　　若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。

　　这下面觉悟不舍。「若诸菩萨转受余生」：弃舍了这个身体，在余生中又得一个身体。「忘失本念」：又得了个身体，他原来受菩萨戒的这些事情都忘掉了；以前所经验的事情，现在都忘了。「值遇善友为欲觉悟菩萨戒念」：但是这个人他栽培过善根，他还有好朋友；有可能是他的师长先得圣道了，那就是他的善友。或者是佛菩萨就是他的善友。遇见了好朋友的时候，「为欲觉悟菩萨戒念」：他好朋友为欲觉悟他，「你以前是受过菩萨戒的！」那他那个善知识觉悟他你应该受菩萨戒。「虽数重受而非新受，亦不新得」：虽然一次又一次的重受菩萨戒，「而非新受」：不是现在才受菩萨戒。「亦不新得」：那个戒体也不是现在才得的，以前以前就得到。

　　看《披寻记》：

　　「若诸菩萨转受余生等者：弃舍现法众同分故，转受当生」：弃舍现在的这个身体。这个身体，你现在这个菩萨是人，就是和所有的人都是一样的，就叫作众同分。「或后生中人众同分」：转受将来的那个生命体，将来的生命体是什么呢？又生作人，有可能又作人。「是名转受余生」：这句话是这么意思。「于余生中忘失本初所受戒念」：菩萨这个时候修行的力量还没有宿命通，所以他余生中忘掉了前一生曾经受过菩萨戒，这个念忘掉了，没有这个念。「是名忘失本念」。「值遇诸佛或诸菩萨能为善友」：值遇善友，善友是谁？值遇诸佛是他的善友，值遇诸菩萨也是他的好朋友。「于先所受能令忆念觉了悟入」：他的好朋友对于他前一生所受的菩萨戒，现在能叫他忆念，忆念就觉了悟入了，「哦！我以前受过菩萨戒的！」。「由是因缘，于余生中虽复数数重作羯磨令其更受，当知不名新有所受。于所受相亦非新得」：所得的戒体不是新的，早就得到了。

　　那么这一段是觉悟不舍。这个地方就是菩萨戒和声闻戒不同。在宗咯巴大师他写的《菩提道菩萨戒论》也提到，发无上菩提心非常重要！他犯了根本戒所以还能重受，就是因为没有弃舍无上菩提心。如果你犯戒的时候，你没有弃舍无上菩提心，就不算是严重的犯戒，这地方他特别说到这件事。就是弃舍了菩提心，你还可以再发；再发菩提心，还可以再受戒。这和声闻戒是很大的不相同。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (17)》全文阅读结束。