..续本文上一页真是太羞耻了。」这样子说叫作惭。「愧」，「哎呀我若犯了戒，我的师长、同学都会诃斥我，诸天善神也会议论，佛菩萨也会诃斥我呀。不要犯！不要犯！」有这样心情叫作愧。「都无惭愧」：数数现行，而一点惭愧心都没有。这样讲数数现行是表现于外，惭愧是内心内心里面没有惭愧，表现于外的就是犯戒了。「深生爱乐见是功德」：他对于犯戒这件事，他很深的，其实就是很坚定的发欢喜心。「我自赞毁他，我非常欢喜；我破坏他人的名誉，自己感觉到快乐；我在大众里面我自己赞叹我自己怎么了不起，心情快乐。」这就是深生爱乐。说是有人来向我求法，向我求财，我没有布施，我的财富还在这里保留着，心情快乐；你向我问什么佛法的问题，我不能告诉你，我把这个妙法隐藏起来，心情快乐，这是「深生爱乐」。「见是功德」：我这样作真是有利益的。这叫作上品。「当知说名上品缠犯」：上品缠犯怎么讲？就是这样意思。
这是四句话：数数现行心里面不惭愧，对于这样犯了戒，心里面欢喜，认为这是有功德所以欢喜。为什么深生爱乐呢？见是功德！他认为这件事是有功德，所以爱乐这件事。那么这样讲「数数现行都无惭愧」：老是犯戒就是无惭愧，所以这两句话是一回事。「深生爱乐」「见是功德」也是一回事。当然这里面有一点邪知邪见了，作恶有恶报，怎么能说有功德呢？这里面有问题。这是上品烦恼，那么怎么叫作中品软品呢？很少有解释。但是宗咯巴大师他说，如果你不见是功德，但也是犯戒，犯戒但不认为是功德，那就不是上品烦恼了。不认为有功德，认为有过失
，但是还是犯戒了，这样子不是上品烦恼，那就是中品和下品了。但是在《瑜伽师地论》本身它也说到什么是上品、什么是中品、什么是下品；我们前面曾经讲过。《菩提道菩萨戒论》是宗咯巴大师讲的，他那上这么解释。
我们先看《披寻记》：
「菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法等者：诸烦恼法数起现行，名之为缠」：不只一次，常常的烦恼活动，那么就叫作缠。「此有软中上品差别。微劣现行，是名软品」：现在《披寻记》的作者韩清净居士他也可能看过《菩提道菩萨戒论》的，《菩提道菩萨戒论》是汤芗铭翻译的，他也是三时学会的人，和韩清净他们是在一起的。但是现在他是这么讲：「微劣现行，是名软品。平等现行，是名中品。增上现行，是名上品」，就这么解释，这么解释等于没解释，究竟怎么回事还是不大懂。「今于此中唯说贪等四烦恼法」：这四他胜处里边，就是贪等四种烦恼，「有其软中上品缠犯差别」：贪也有软中上品，悭吝也是有，忿恨也有，邪见也有上中下品差别。「不说所余一切烦恼」：其它的烦恼不在内。「由此贪等四烦恼法能令毁犯所犯罪故」；菩萨有这四种烦恼，这四种烦恼能令菩萨毁犯所犯的戒，就有罪了。「应作不作，作不应作」：应该作的事情没有作，作了不应该作的事情，「是名为犯」。不应该贪你贪了，这里面就有应作不应作的事情。「由此四种他胜处法是诸菩萨所不应作。于不应作，而有所作及起加行」：这个「作」是发起了加行，加行什么意思？就是努力的作就叫作加行。「是名毁犯四种他胜处法」。
「佛于贪等制立所犯；若有现行，即此贪等亦名能犯」：佛对于贪悭忿邪见这四种烦恼制立所犯，就是把它安立为算戒，就是说这是所犯的戒。「若有现行」：假设你若烦恼活动出来，「即此贪等亦名能犯」，你这四种烦恼若活动出来，就是烦恼在犯戒了，可是也叫作所犯的戒，怎么讲呢？「从能犯边约为因缘，名之为缠」：能犯戒这方面来说是谁犯戒？就是这四种烦恼嘛！说念佛是谁？念佛就是你的心，别的谁会念佛呢？就是你的心。应该加一个信，有信、念，信念的心来念佛。如果完全没有信，他有心但是不念佛。这地方「若有现行，即此贪等亦名能犯，亦名所犯」，「从能犯边约为因缘」：约这四种烦恼是犯戒的因缘，名之为缠。「从所犯边约所制立」：约佛制立的四条戒，「名为四种他胜处法」：你犯了，它就是所犯的了。「望义不同，是故说别」：对法来说，约犯戒的因缘它就是能犯，约佛制立这四条戒，它就是所犯，所以有能所的分别。就是贪悭忿邪见有能所的差别。
「于所受戒不能安住，退失所得，是名为舍」：你对于你所受的戒，你不能安住在清净的戒法上面，「退失所得」，把这个清净戒体失掉了，「是名为舍」。「由其缠犯品类不同，是故应说舍不舍别」：这个品类不同，犯戒的因缘就是你的烦恼，你的烦恼有轻重的不同，有软中上的差别。就是，「于所受戒不能安住，退失所得，是名为舍。由其缠犯品类不同，是故应说舍不舍别，如文可知」。「上品缠犯，由三因缘」：这作者这么说，把这四句话合成三句话。「一由数数现行都无惭愧，无彼对治故」：为什么都无惭愧，数数的犯戒呢？你就是没有对治，你没有修四念处来对治烦恼，所以你就会有这个问题。韩清净居士这个地方这句话说的很重要；为什么犯戒？是因为没有对治！你没有修戒定慧来对治内心的烦恼，所以你会犯戒。其实我们若看古德的著作上，也是常有这句话。但是这句话我们好像不知道。现在韩居士他说没有对治；没有对治这句话怎么讲呢？烦恼来了的时候你很难对治。在烦恼没有来，就是有烦恼种而没有现行的时候，你心里面平静，你在这个时候要修四念处。修四念处的时候，常常修观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，你观一切法空，你的奢摩他相应，毗婆舍那有力量来损减烦恼的种子，久了就算是没有断烦恼，但是烦恼没有力量，你正念一提起来烦恼就没有了，这样子就不会犯戒的。若是把烦恼的种子完全消灭，那就是圣人了。所以这上面说：「无彼对治故。」
「二由深生爱乐，意乐猛利故」：三个因缘，第一个因缘是「一由数数现行都无惭愧，无彼对治故」；第二个「由深生爱乐」：这犯戒的事情他欢喜，他内心的意乐，内心的意愿很有力量，猛利，所以就犯戒了。「三由见是功德，邪执为依故」：第三句话就是认为犯戒是有功德的。犯戒是有罪过嘛，他不认为是罪过，是功德，这是邪知邪见，还有这种执着。有这三个因缘所以犯戒了。宗咯巴大师他不说三，他还是说四句话；数数现行是一句话，都无惭愧是一句，深生爱乐是一句，见是功德是一句。他不合，也不开；也不再开广，但是也不合，还是按照四句解释。
宿二、简他(第二科)
列一、暂犯便舍
非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。
前边是显自，显示你自己，在你自己这方面来说。这上面约对他人来简别，分两科；第一科暂犯便舍。「非诸菩萨暂一现行」：不是诸菩萨暂时一现行，不是数数现行；不是暂时一现行他胜处法，就是暂时一犯戒。「便舍菩萨净戒律仪」：就弃舍了菩萨的净戒律仪的体，这戒体它在的。「如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒」：就是简他。「如诸苾刍」：发出离心没发无上菩提心的比丘，比丘尼，他们要是犯了这他胜法的时候，「即便弃舍别解脱戒」：这戒体就没有了。菩萨不是，菩萨和比丘不一样，那这地方有这个不同。
看《披寻记》：
「如诸苾刍犯他胜法者：此与菩萨他胜处所法有别。由佛世尊依诸
所化有情，若有能离恶行行及离欲行，是故建立苾刍律仪」：由佛世尊依诸所化的众生根性不一样，所化的众生是这样：「若有能离恶行行及离欲行」：杀盗淫妄都是恶行。「及离欲行」：也能够离开欲，也能离欲。这个比丘能离世间的欲，他不作种种恶事，能离欲，还能离恶行。「是故建立苾刍律仪」：比丘的律仪是这样子。譬如说在家居士受了五戒，受了五戒就是离恶行，杀盗淫妄这些恶行都不作了，但是没能离欲。受了五戒的居士他没能离欲，这是另一类众生。他若受八关斋戒是一昼夜，过了一昼夜又是原来样了，那么就是这个人也不能离欲，也不能离恶，就是暂时一昼夜离欲离恶，过了一昼夜又回复到污染的境界了。「若诸苾刍受律仪已，毁犯离恶行行及离欲行，是则名为犯他胜法」：比丘就是这样了，那就不对了，就是没有戒体了。没有戒体比丘的身份就没有了。这是暂犯便舍；下面第二科舍不更受。
列二、舍不更受
若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受；非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。
「若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪」：弃舍菩萨净戒律仪就是他上品缠犯了他胜处法，这时候就弃舍菩萨净戒律仪，这菩萨身份没有了。虽然没有，「于现法中堪任更受」：就是现在。当然也可能经过一天，三天，七天，一个月，一年，但是他现法中可以再受菩萨戒。「非不堪任」：不是说不可以再受的。「如苾刍住别解脱戒犯他胜法」：这是小乘，小乘佛教学者。《法华经》上说：「贪着小乘三藏学者。」这个比丘他是受了别解脱戒，他安住在别解脱戒，「犯他胜法」：如果他犯根本的话，「于现法中不任更受」：不能再受戒了。如果你还愿意不脱离佛教，那他算是个与学比丘；与学，可以容许你再继续学。
《披寻记》：
「若诸菩萨由此毁犯等者：此说菩萨犯他胜法有堪任更受及不任更受别。所以者何？」：原因在那里呢？「由诸菩萨性是利根，意乐增上」：由于诸菩萨他的心性是利根；什么叫利根？就是他有般若波罗密，他学习般若波罗密。《华严经》是般若波罗密，《法华经》也是般若波罗密，《大般若经》也是般若波罗密，《金刚经》、《维摩经》、《大宝积经》通通都是般若波罗密。因为学习这样的佛法他根性利，他智慧高，「性是利根」。「意乐增上」：他有高尚的意愿要普度一切众生，同得无上菩提，他有这种意愿。这都不是声闻人所能及的，声闻人他没有学习大乘佛法的般若波罗密，所以这和菩萨…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…