..续本文上一页也割掉了，鼻子也割掉了，两手两腿都割掉了，然后放在盐里面腌起来，作这件事。然后叫她儿子来看，他儿子一看心里就惊了，后来就有病就死掉了。她儿子死掉了她自己就作皇帝，作了十年皇帝。而汉高祖的那些大臣都不同意她作皇帝，但是陈平同意，那大家也就不反对了，吕后就作皇帝，陈平就作宰相。陈平有他的智慧这不讲，我们就说这个吕后，仗恃她的福报她就杀害戚夫人，也把戚夫人的儿子赵王如意杀掉了。她就是没有智慧所以造罪，她以前修过福，她仗恃这个福德的力量杀人造罪，那就变成邪了。没有智慧的依止，他成就的福就是邪了，就是造罪了。
「又能起作种种无量善巧事业」：这个菩萨因为有智慧，他所成就的福，还能作什么事情呢？「又能起作种种无量善巧事业」，还能各式各样很多很多有智慧的事情，有智慧的事业。也可能造一个大庙，很多出家人在那儿修学圣道，这也是智慧的事情。也可以印刷很多的经典，为人提供智慧的因缘，经典是智慧的因缘，也可以这样说。作种种利益众生的事情，叫作善巧事业。「乃至究竟当证无上正等菩提」：因为有智慧，所以他有了福，由福又增长福又增长慧，乃至到最后功德圆满得无上菩提。「是故福慧名为菩萨广大菩提资粮」。
「于此资粮展转增胜，是谓增长」：最初的时候他可能是一个外凡位，他曾经栽培了很多的菩提资粮。这菩提资粮得了果报以后，他作功德的资粮就多了，他又再继续的作菩提资粮。福报大了而智慧也大了，所以展转的增胜，「于此资粮展转增胜，是谓增长」，这增长是这个意思。这增胜的意思，一个是在数量上是多，一个是品质上也不同了，你以前欢喜作功德，你那个时候贪瞋痴还在活动，慈悲心也在活动，用这样的程度作功德。后来你常常修止观调伏烦恼，烦恼不动了，只是用清净心作功德，这功德的品质就提高了，也就不一样。这增胜有这两个意思，「是谓增长」。「随顺无违，是谓摄受」：随顺佛陀的教导，不违背佛陀的教导，佛陀教我们修布施持戒忍辱精进禅定智慧，我们就随顺佛陀的教导，不违背佛陀的教导，我们去作种种功德，这叫作摄受。
「又诸菩萨增上意乐已入大地，方得名为清净意乐菩萨」：这摄受这个字，摄是拿过来，受是拿过来以后把它装起来；譬如我有个袋子，这里有很多黄金，拿起来装在袋子里。拿起来叫摄，装起来叫受，摄受。我是东北人，也是下大雪的地方。我家里是种田的，夏天种田，种包米﹙谷﹚，就是玉蜀黍，夏天就长好了，我们人到那儿去把它取下来，放在锅一蒸，这吃是很香，这玉蜀黍很香的呀。但是东北有熊，结果它看人家来它也来。这田是一陇一陇的，熊是能站起来的，它也是抓一个放这里抓一个放这里，等到了后面，它的手只能抓一个，又没有袋子。它看人是有袋子，抓一个放袋子，但是熊没有袋子，到最后还是一个。这是熊和人对比；人若是同菩萨对比，不一样！我们一般的用贪瞋痴去作功德，你作的功德都无常了到时候就没有了。我能够在人间天上一万年或一百万年的福报，结束了就没有了，就等于零了，你要重新再作你才有福报，不作就没有了。若是发无上菩提心的菩萨，他作功德可不是，他有无所得的智慧的观察，他的功德无量无边不可穷尽的。我们昨天在斋堂里讲那个事，「有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不从一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量无边福德。何以故？此人无复我相人相众生相寿者相。」这功德无量无边，没有穷尽的时候。这就是这样意思，「于此资粮展转增胜，是谓增长；随顺无违，是谓摄受」，他能成就了而不失掉。若是我们用贪瞋痴去作功德，你那作完了就结束了。如果这样用《金刚经》等于是个尺，用这个尺来量一量，你作的功德够不够这个尺寸？那就是一回事情了。当然有可能那个团体的领导人他是个大菩萨，引导很多人发善心，这是不可思议；他发动一件事，很多人能够同他合作，能够赞同他的计划。我们若是不用这个尺来量，「这个人，哎呀！作很多功德。」若用尺来量，那就不一定。但是那个领导人可能是个大菩萨，这事也很难说。「随顺无违，是谓摄受」；我刚才说这段话的意思，就是菩萨作了功德以后，他不失掉，凡夫作功德不一定，你用贪瞋痴作功德，这不一定的。
「又诸菩萨增上意乐已入大地，方得名为清净意乐菩萨」：又很多的菩萨，他有增上意乐。增上有两个意思：一个是从这里到那边去叫作增上；一个是有强大的力量叫作增上。「又诸菩萨增上意乐已入大地」：到现在这个时候，他已经得无生法忍了；由外凡而到内凡，这就是有增上的意思，但是这时候还是凡夫。由内凡到圣位的时候，那就叫作已入大地，那就不是凡夫了。他在外凡的时候学习佛法，他有的时候心里面发无上菩提心，因为经过长时期的学习，他的智慧也增长，他感觉到世间上的事情都没有意义，没有价值。唯有佛法得无上菩提，这是有意义有价值的。他这样子他就会在佛菩萨，在善知识前或在佛像前发无上菩提心，所以叫作增上意乐，就是高尚的意愿的意思。现在这个时候「已入大地」，已经得无生法忍了。这个「大地」怎么讲？「地」是所行的，所走的地方，你在这里游行，在大地上走。现在菩萨闻思修的智慧到第一义谛那里去，在那里走来走去的，所以他成就了无分别的智慧，与第一义谛相应了，所以叫入大地，契入了广大的第一义谛，到这个境界，不是凡夫了。「方得名为清净意乐菩萨」：这个时候因为他断烦恼了，烦恼是染污的，现在没有染污的烦恼了，所以他的意愿是清净的。没有断烦恼以前，你有增上的意乐，但不能说是清净。因为那个时候有我我所的烦恼，有贪瞋痴烦恼的污染，所以不能说清净增上意乐。到了得无生法忍的时候，他断除了我我所的烦恼，那就是分别我执分别法执，所以他的意愿是清净的。
「若于四种他胜处法有毁犯者，当知于如是事皆无堪能」：若是这位菩萨他的止观修的不太好，烦恼没能调伏，他这四条戒，四种他胜处法就毁犯了，他犯了其中的一条，或者两条三条四条。「当知于如是事皆无堪能」：那个时候他对于作种种栽培无上菩提资粮的事情都没有这个能力了，因为他那个烦恼障碍他自己。「是即名为相似菩萨，非真菩萨」。「此义云何？」这个相似菩萨，和真菩萨，这道理怎么讲呢？「若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行」：若是这位菩萨当大众的面前他自己说：「我是菩萨！」「于菩萨学不正修行」：大众之中他说他是菩萨，但是他对于菩萨所应该学习的经律论的佛法，戒定慧的佛法，他就不行了。「不正修行」：他不能努力的去学习修行；对于经律论也不努力的学习，对于戒定慧也不努力的修行。「当知是名相似菩萨」：这个人与菩萨相似就是了，不是真实的菩萨。「若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行」：他能够遵循善知识的教导，努力的学习佛法，努力的修学圣道，他能这样，「当知是名真实菩萨」，就是这么回事。「如功德品说。(陵本四十六卷二十页)」，就是说这件事。这样讲的还很契合实际，不是说大话。
昃二、明舍及缘(分二科)
辰一、明舍(分二科)
宿一、显自(分二科)
列一、标简品类
菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。
这下面是第二科，名舍及缘。总料简分二科，第一科具不具犯，第
二科明舍及缘。分二科，第一科明舍，什么叫作舍，分两科，第一科是显自，又分两科，第一科标简品类。
「菩萨若用软中品缠」：前面说犯了这四种他胜处法，怎么叫作犯
呢？「菩萨若用软中品缠」，说这位受菩萨戒的菩萨，他这个时候的烦恼，他自己的智慧作不得主，他的烦恼来支配他，叫作「用」。但是这个烦恼是什么呢？「软中品缠」，软品烦恼中品烦恼，不是上品；这软品和中品的烦恼叫作缠，「毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪」：虽然是犯了戒，但是菩萨净戒律仪的体还没有失掉，还在他心里面没有弃舍。那这话的意思就是，虽然是犯了戒，他的菩萨的身份还在。「上品缠犯，即名为舍」：如果不是软品不是中品，是上品，就是烦恼非常的厉害，力量很大，这样的烦恼犯了四种他胜处法，「即名为舍」，他这个菩萨的戒体没有了，这时候就是菩萨的名义也没有。那么这叫作标简品类，标出来品类加以简别，那么就是有软品中品上品，犯菩萨戒有三种差别：有软品烦恼犯，或者中品或者上品犯的，就是有差别的，所以叫作「简」，简别。
列二、释上品犯
若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。
「若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧」：这里面说了软品又说了中品，还没有说上品。上品是怎么回事呢？就是第二科，释上品犯。若诸菩萨毁犯四种他胜处法的时候，不是中品也不是软品，是上品烦恼。什么叫作上品烦恼呢？「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯」：这就是上品烦恼。「数数现行」：从文字上看，那就是一次又一次的烦恼出来活动，犯了菩萨戒，不只犯一次，应该是这么意思。所以有人解释，至少是犯过两次，那叫作数数现行。但是宗咯巴大师他解释，他说不是这么个意思；你第一次犯了四条戒，你犯了一条两条或者三条四条，你第一次犯。第二次你心里面想要犯，那就叫作数数现行了。不是说犯了两次戒，不是！是犯一次。第二次你想要犯，心里动要犯，这时候就叫作数数现行。宗咯巴大师这么讲。
「都无惭愧」：犯了一次戒就应该惭愧了，犯了两次还不惭愧，都无惭愧心。这个「惭愧」怎么讲呢？「惭」就是自己：「我是菩萨呀！我怎么可以犯戒呢？我…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…