昃四、结

　　如是名为菩萨四种他胜处法。

　　这大科，第一科是别释三戒。第二科是广辨授受；这一科分两科，第一科是从他受。又分两科：第一科是辨授受相，这一科讲完了；现在是第二科如应授受。如应授受分三科：第一科先说法藏，这一科也讲完了；现在是第二科正授戒法。分两科：第一科总标三戒他胜处法。这四个他胜处法合为三种贪瞋痴。这一科分两科：第一科别辨类，就是四种他胜处法，这叫别辨类。这一科分四科：第一科是标，第二科征，第三科释，现在是第四科结。「如是名为菩萨四种他胜处法」：就是贪悭嫉和邪见，这四种他胜处法。这四种看前后文的意思，这就是在三种净戒里面说，它也就是属于律仪戒。

　　盈二、总料简(分二科)

　　昃一、具不具犯

　　菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。

　　前边别辨类这四科讲完了这下边第二科，是总料简；就是把这四种他胜处法合在一起再加以观察、分别的意思。总料简里边分两科：第一科是具不具犯。「菩萨于四他胜处法」：受了菩萨戒的菩萨，他对这四种根本戒，「随犯一种」：随你怎么样的一个因缘，这四条戒你违犯了其中的一种，「况犯一切」：你若犯了一种，「不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净」。犯一种就是这样子，「况犯一切」：何况你违犯了这四种菩萨净戒呢？随犯一种就是不具足，若犯四种就是具足了。「不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮」：这就是摄善法戒。前面这四种戒等于是律仪戒，律仪戒是摄善法戒的根本，所以你若违犯了，你「不复堪能」，就是不能，不再能「于现法中」‥‥，经论里边常常提到现法这个字，就是现在的生命叫作现法。「增长摄受菩萨广大菩提资粮」：摄受菩萨广大菩提资粮，增长菩萨广大菩提资粮，分两句话。这摄受就是成就的意思，简单的说就是六波罗密。广大菩提就是无上菩提，六波罗密是无上菩提的因缘，所以叫作资粮。资粮这句话，「粮」就是我们饮食这一类的营养品。你若到一个距离几百里几千里的地方去，你要携带粮，然后你才能到那个地方去。所以这个粮能够资助你，有这个能力到那儿去。你若到无上菩提那里去也要有资粮，就是六波罗密。「摄受」：这六波罗密你要自己努力的去创造，要布施持戒忍辱精进禅定智慧，要成就它，叫作摄受。成就这个无上菩提的广大菩提资粮，不是一成就成功了，增长。增长广大所摄受的菩萨广大菩提资粮，这才可以。现在你犯了这四条戒的那一种，或者是四条戒完全都犯了，这件事就不能办了，这菩提资粮就不能成就也不能增长了。

　　「不复堪能于现法中意乐清净」：前面是属于行，这个「于现法中意乐清净」是属于愿，意乐也就是意愿。你的意愿一个是得无上菩提的愿，一个是广度众生的愿，这两个愿其中也包括了无我的智慧，就也叫作意愿。你能够调伏烦恼，烦恼不活动，你意愿就能够保持清净。如果你若犯了这四条戒的一种或四种，你的意愿就不清净了，你心里面有贪，有悭，有忿，有邪见，你这意愿就不清净。愿也不清净，行也不清净；愿和行都不清净了。这个时候，「是即名为相似菩萨，非真菩萨」：这个时候表面上看上去好像和菩萨一样，但事实上你不是菩萨了，不是真实是菩萨了。这句话等于是诃斥了。具不具犯这个料简说完了。

　　看《披寻记》：

　　「不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮等者：此中资粮，谓福及慧」：这里边说的资粮是什么呢？那就是一个福一个慧，有这两种是你成就圣道的资粮。现在看这个情形，这个资粮有两类：一个是由初发菩提心到见道这个时候的资粮；从见道到无上菩提，这又是一类的资粮。一个凡位的资粮，一个是圣位的资粮，有这两种不同。这里应该是指凡位的时候。「当知即是六种波罗密多」：这福和慧也就是六波罗密。怎么知道呢？「施戒忍三，唯福所摄」：六波罗密里面，前三个波罗密：布施、持戒、忍辱这三种，「唯福所摄」，它唯独是属于福这一类的。这个福是什么意思？就是你若肯这样作，它能够使令你将来得到可爱的果报，它有这个功能，就称之为福。这个布施持戒忍辱：你能够有慈悲心，帮助别人解决困难，将来你就没困难，这因果是这样子。这个戒呢，就是你不主动的去伤害别人，你对别人也是有慈悲心，不伤害他，这就是戒。这忍是什么呢？别人伤害你，你能忍受而不报复。这些事情都属于福，得到福报。

　　「慧即慧根」：这个「谓福及慧」，这「慧」是什么呢？慧就是智慧，明白道理就叫作智慧，不明白道理就是没有智慧。加个「根」是什么意思呢？就是慧是一切善法的根本，所以叫作「根」。这里当然就是由凡而圣，逐渐的到无上菩提，这一切善法都是要有智慧才能成就的。「精进静虑，随其所应通福慧摄」：这精进波罗密和静虑波罗密，随那个补特伽罗的因缘，所应，也通于福也通于慧。所以你精进的修福，精进的修慧，那么就是属于福也属于慧。这静虑也是一样，你在禅定里面修四无量心，修慈悲喜舍，那就是属于福。你在禅定里面修毗婆舍那观，观一切法空如实相，不颠倒不动不退不转，你这样修那就是属于慧。这静虑也通于福也通于慧；精进也是通于福通于慧的。

　　「由诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼」：菩萨本来修福，是饶益众生利益众生的；但是对于菩萨自己也是有好处的。有什么好处呢？由诸菩萨修了很多的福，这「依止福故」，他这一念的清净心，那一念的慈悲心，心里面以福为住处。依止实在就是住处的意思。有福为他的住处，「虽复长时流转生死」：虽然他长时期的在凡夫的世界流转生死，得了一个生命，住上也可能几千年几万年死了，死了又得一个生命，这是和众生流转相似，有生有死。「不为极苦之所损恼」：不会有极大的痛苦来损恼他，因为他有福报，就是很多如意的事情来保护他。但是不可能是完全如意的，因为什么呢？为什么不能完全都是安乐的境界呢？因为你发菩提心以后，你没有作恶事，你发菩提心前可能作过恶事，无量劫来到你发菩提心前这个阶段你可能作过恶事。作过恶事因缘到来果报成熟了，所以还是有苦恼的事情的。但是你现在行菩萨道，发无上菩提心以后修六波罗密，你修了很多福，也会平衡一下，就会「不为极苦之所损恼」。慈悲心薄的人作事情都是为自己，要我自己好来作这个事；若慈悲心厚的人总为他人想，就会作很多利益其他的众生，为了利益他人来作种种功德。但这件事实在就是一回事；你的心慈悲利益他人，同时自己也得到好处。所以「依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼。」

　　经论上提到一件事，由车马的布施，你就容易得神足通；你用光明来供养佛，其实当然供养佛我们欢喜，但是若供养大众僧也是一样，那有什么好处呢？容易得天眼通。药王菩萨药上菩萨，《法华经》〈药王菩萨品〉，他称为药王菩萨，那他这个时候已经是法身大菩萨了。他因地的时候曾经作过医生，就是为大众僧治病送给大众僧庵摩罗果什么什么药，给大众僧治病，那么他就成为药王菩萨，他后来也就依此功德得无生法忍。所以这个事情，要多多的修福也是非常重要的事情。

　　「又随所欲能摄众生为作义利」：你有了福报，你的福报很大，当然身体健康，可能你父亲就是皇帝，你哥哥也是皇帝。你因为有大智慧不愿意作皇帝出家了，就可能是这样子。这《金刚经》那一段文，「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。」这里面有点事情！我看无著菩萨的《般若论》，看世亲菩萨的《般若论》上说，你修布施修福，修福的时候你有无住的智慧，不住于法的智慧的时候，你的福报来了的时候，你心里不迷惑，不会为大福德的境界所迷惑，你还是很清净自在。这下面文也是有这道理。如果你住于法而行布施，你将来福报来了的时候，你就为福报所迷惑，你不能从那福报里面跳出来，还有这个事情的。所以「又随所欲能摄众生为作义利」：你有大福德的时候，能随你所欢喜的；我愿意作个医院就作医院，我愿意作个学校就作学校，我愿意作个安老院就作个安老院，这地方没有桥我就修个桥，这地方没有道路就修个道路‥‥，随所欲「能摄众生为作义利」：能够引导众生叫他栽培善根，「为作义利」，为他们栽培善根，为他们作了很多公益的事情。这是个智慧的事情。「又随所欲能摄众生」：就是能够引导这个众生到佛法中来。如果你不修福、修得很少，你自己也可能够用，你想要度众生，就得要化缘，不然你自己就不行。现在是你随所欲就能引导众生来到佛法里面栽培善根，「为作义利」。

　　「依止慧故，所摄受福是正非邪」：若是你能够学习般若波罗密的智慧；一切法都是苦空无常无我，一切法都是毕竟空寂，你有这样的智慧，「依止慧故，所摄受福是正非邪」，你成就的大福德的境界就是正而不是邪。正而不是邪这话什么意思呢？就是如果你以前栽培过智慧，你对于你的福报没有染着心；没有染着心随时你能用那个福报来利益众生，你就肯作这件事。那么你以前栽培的福现在能用它来利益众生，使令众生因此而能修学圣道，那么你这个福报就是正。若是你没有智慧唯有福报，为所欲为，我可以拿它造原子弹来杀人，然后我把反对者都杀掉了，我作皇帝，那么你就是造罪了。所以「依止慧故，所摄受福是正非邪」：就是你得到福以后又继续栽培福利益众生，而不会因此而造罪，「所摄受福是正非邪」。

　　我们说这个汉高祖死掉以后，吕后的儿子是惠帝，他儿子作皇帝，她这个权利就大了，也就是她的福报了。汉高祖欢喜戚夫人她就不高兴就把戚夫人的眼睛也抠掉了，耳朵…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…