張一 出唯染
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論，菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持不應修學。
這是第六科「慧漸次攝」，分八科，第一科是「毀聲聞教」，分二科，第一科是「有違犯」，分二科，第一科「出唯染」，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論」，「起如是見」，是他的內心裏邊的執著，「立如是論」，把他的執著發表成言論，「立如是論」，什麼「見」？什麼「論」呢？「菩薩不應聽聲聞乘相應法教」，這發無上菩提心的人，不應該去聽聲聞乘根性相應的法教，就是小乘佛法，不應該學習小乘佛法，「不應受持」，不應該受持小乘佛教的文，「不應修學」小乘佛教的義。
菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持精勤修學；是名有犯，有所違越。是染違犯。
「菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學」，發無上菩提心的人，不必學習聲聞乘的佛法，不必去「聽聞」、不必「受持」、「精勤修學」，就是聞、思、修，不必對于小乘佛法去學習，學習它有什麼用呢？我們是大乘，這樣「是名有犯」，要是菩薩有這樣的「見」、有這樣的「論」的話，這就是犯了戒，「有所違越，是染違犯」。
看這個《披尋記》：
「不應聽聲聞乘相應法教等者：謂諸菩薩于聲聞乘相應法教」，這個「相應」我剛才說是根性相應，與聲聞乘根性相應的「法教」，那麼當然就是小乘佛法，「雖不愛樂，然應讀誦」，這是說不犯戒，說是這位菩薩，雖然對于小乘佛法沒有愛樂心，「然應讀誦」，可是應該去讀誦小乘佛法，應該讀誦、受持，「聽聞思惟，及與聲聞應共學者」，應該讀誦、受持，應該「聽聞」，這是聞所成慧、「思惟」，就是思所成慧，「及與聲聞應共學」習的，共同學習的，共同學習，應該就是在戒裏邊，也有共同學習的，「非不純熟修行」，菩薩不應該不純熟的修行小乘佛法，也應該修行，「爲于聲聞種姓補特伽羅如其所應令成熟故」，爲的是對于聲聞乘種姓的人，「如其所應令成熟故」，隨著那個小乘佛教學者所相應的，應該種、熟、脫，種善根，令善根成熟、令得解脫，隨著他的程度的深淺，菩薩應該教授他，令他的善根成熟得解脫，要這樣的話，你也就應該學習小乘佛法，不然的話，你這件事，你是不能勝任的了，「是故不應起如是見立如是論：不應聽聞，不應受持，不應修學，乃至廣說」，不應該有這種見地，應該這樣學習，那麼這是「出唯染」，說出了唯獨……，這個人他輕視小乘佛法，這是不對的，下面第二科「釋所以」。
張二 釋所以
何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語。
什麼原因菩薩應該學習小乘佛法呢？「菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語」，菩薩尚且對于「外道」，非佛法，外道的「書論」，還要精勤的去學習，何況是佛說的法呢？更應該學習，那麼這小乘佛法還是佛說的，所以不應該輕視，也應該學習。
看《披尋記》：
「尚于外道書論精勤研究況于佛話者：此中外道書論，謂如十六異論及諸外論皆此所攝」，都屬于這個十六異論裏面的，都叫做「外道書論」，「十六異論」是什麼呢？「如有尋有伺地」那裏的解釋，那個不如理作意裏面的解釋，「(陵本六卷七頁)菩薩于彼尚應讀誦受持聞思純熟，爲立論時于所立論多所作故」，菩薩對彼外道的十六異論，還應該讀誦受持，還應該聞思，達到純熟的程度，爲什麼要這樣做呢？「爲立論時」，要是同外道辯論的時候，「于所」，自己所建立的理論，「多所作」，能夠有很多的辯才，「又外論者略有叁種：一者因論，二者聲論，叁者醫方論，如力種性品說(陵本叁十八卷八頁)，以諸佛菩薩于五明處修習善巧，尚于外論精勤」的「研究」，「況于佛說聲聞相應」的「法教」呢？更應該學習。下邊是「無違犯」。
列二 無違犯
無違犯者：爲令一向習小法者，舍彼欲故作如是說。
這上面說，菩薩不應該聽聲聞乘相應法教，不應受持不應修學這種話，說了這種話也沒有犯戒，那是什情形呢？「爲令一向習小法者」，爲使令「一向」，這「一向」就是唯獨的意思，他不學習大乘，唯獨的去學習小乘佛法的，「舍彼欲故」，要叫這種人棄舍他原來的這種意願，希望他去學習大乘，那麼就會這麼說，「一向習小法者舍彼欲故作如是說」。
看這個《披尋記》：
「爲令一向習小法者舍彼欲故作如是說者：此約不定種姓一向修習聲聞乘法補特伽羅」，這個「不定種姓」，就是這個補特伽羅他也有聲聞種姓、他也有大乘的種姓，所以他也能夠學習小乘、也能學習大乘，所以叫做「不定種姓」。這個「不定種姓」這個人，他現在一向學習聲聞乘的補特伽羅，「爲令舍彼聲聞下劣」的「樂欲」，「趣向大乘廣大樂欲而作是說」，而作前面這個說法，「菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持精勤修學」，這樣子情形就不算犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越。是染違犯。
這是第二科「舍菩薩藏」，前邊是第一科「毀聲聞教」，就是這個大乘佛教學者有這樣的見、有這樣的論，棄舍小乘而不肯學習，現在這個「舍菩薩藏」，就是不學習大乘佛教，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究」，他這位菩薩受了菩薩戒，應該是發了無上菩提心才能受菩薩戒的，可是他「于菩薩藏」，就是于大乘佛法「未精研究」，未能深入的學習，「于菩薩藏一切棄舍」，這個時候，他對于大乘佛法完全棄舍了，「于聲聞藏一向修學」，對于小乘佛法，專心的去修學，「是名有犯」，這樣就是犯了這條菩薩戒了，「有所違越，非染違犯」，犯是犯，不是染汙的違犯，這就是輕微了。你是大乘佛教的學者，但是你不學習大乘佛法，專心的學習小乘佛教，你是犯這一條菩薩戒，但不是染汙的違犯，但是我看那個湯芗銘翻譯的菩薩戒《菩提正道菩薩戒論》，就是宗喀巴大師解釋那個菩薩戒上面，那上面那個文就是藏本的，這句話是「染違犯」，這上面說「非染違犯」，藏本的是「染違犯」，和這裏有點不同。
看這個《披尋記》：
「于菩薩藏未精研究等者：謂于十二分教方廣一分」。「方廣」是十二分之一分，「唯菩薩藏」，「方廣」是指菩薩藏說的，「所余諸分，有聲聞藏。如力種性品說(陵本叁十八卷八頁)」，這上面看這意思，你不學習大乘佛法，就專心的學習小乘佛法，是犯了這條戒的，但是不是染汙違犯，就是輕微的。這可見就是還是容許這件事，容許你學習小乘佛法，而不是，但是這個罪名很輕微，很輕微，這裏邊，其中有一個意思應該說明的就是：大乘佛教學者對于小乘佛法承認是佛說，承認它是佛說的。大乘佛教學者也學習小乘佛法，對于小乘佛法也是深入的會通達無礙的，所以在這個我們學習《瑜伽師地論》裏邊，在菩薩地前面有個聲聞地，聲聞地其實就是南傳佛教了，它並不排斥南傳佛教，那麼這是看出來大乘佛教裏邊包含著小乘佛教的。
宿叁 修學外論(分二科)
列一 有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究；于異道論及諸外論精勤修學；是名有犯，有所違越。是染違犯。
這是第叁科「修學外論」，分二科，第一科「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀」的時候，「現有佛教」，這個佛教現在流傳在世間，用「佛教」兩個字就是包含了小乘佛教在內，小乘佛教也是佛說的，也稱爲佛教；大乘也是佛說的，也是佛教，所以這一句話包含著南傳、北傳都在內了，「于佛教中未精研究」，對于佛法沒能深入的學習，對于佛法不深入的學習，「于異道論及諸外論精勤修學」，「異道」就是不同于佛法的外道的書論，「及諸外論」，及很多的這些外道的書論，精勤的去修學，「是名有犯，有所違越。是染違犯」了。
下邊《披尋記》：
「現有佛教等者：謂佛所說菩薩聲聞一切法教」，謂佛所宣說的菩薩藏和聲聞藏，就是大乘佛法、小乘佛法，這「一切法教」都在內，「展轉傳來現住世間」，就是從有佛教以來，佛在世的時候宣揚佛法，佛滅度以後，佛法還繼續住在世間，流傳到各地方去，展轉的傳來到現在，還存在在世間，「未滅未沒」，就是佛法在世間還在流傳，沒有熄滅，沒有「沒」，沒有失掉，就是還有人學習、有人弘揚，叫「未沒」，「是名現有」的「佛教」，「十六異論，名異道論。因論聲論及醫方論，名諸外論如前」，已經解釋了。
列二 無違犯
無違犯者：若上聰敏若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達。
說是沒有違犯者，「若上聰敏，若能速受」，說是學習外論，而不違犯這條戒，是怎麼個情形呢？「若上聰敏」，說是這位菩薩他的「聰敏」很殊勝，很特別的聰敏，「若能速受」，他學習佛法很迅速的就能夠受持，「若經久時能不忘失」，經過時間很久他也不忘，他還能夠記憶不退，「若于其義能思能達」，說這位菩薩對于佛法「能思能達」，前邊都算是聞所成慧，「能思」就是思所成慧，「能達」就是修所成慧了，說要這樣的人，他去學習「異道論」，那不算違犯，是這個意思。
看這個《披尋記》：
「若于其義能思能達者：謂于佛教所說法義，意善尋思見善通達」，「意善尋思」就是思所成慧，「見善通達」就是修所成慧。
若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中常以二分修學佛語一分學外；則無違犯。
「若于佛教如理觀察」，要是這位菩薩，他對于佛教能如理的去觀察、思惟，那就是應該聞、思、修叁慧具足了，「如理觀察」，「成就俱行」，他成就了清淨的智慧，這個身、口、意在活動的時候，同時有清淨的智慧在裏邊。身業活動的時候，也有清淨的智慧在裏邊；語業活動的時候，也有清淨的智慧；這意業活動也有清淨智慧。這個清淨的智慧和你的身、口、意叁業，同時活動，這個我們常常靜坐的人，就會感覺到這裏，遇見一個境界的時候，只是與生俱來的這些煩惱活動，沒有智慧，沒有智慧在裏邊，有的時候有智慧，有的時候沒智慧，現在說「成就俱行」，一切時，他的智慧不失掉，常常智慧在活動，以智慧爲主，而發動身、口、意業，這叫「成就俱行」。「無動覺者」，就是不動搖的大智慧境界，境界雖然有種種變化，但是不影響他的智慧，我們沒有修行的人，這個智慧隨時會失掉了，隨時沒有智慧了，隨時都是煩惱的境界，那就是動搖，現在說「成就俱行無動覺者」，這應該就是指聖人說的，「于日日中常以二分修學佛語」，這個人他在每一天、每一天裏邊，常以二分的時間修學佛法，一分的時間學習外典，這樣子就不算犯戒，這還是容許佛教徒學習外典的，但是這是要這種人是可以的。
看這個《披尋記》：
「若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者者：此中覺言謂真實義覺」，就是你覺悟了第一義谛，第一義谛你有覺悟了。「一切所作，智與俱行」，你這身、口、意，在一切時有所做爲的時候，都是有智慧和它同時活動的，「智與俱行」，「故名俱行，所得勝解不可引奪、不從他教」，他對于佛法的學習，所得到的勝解的智慧，有深入的認識，有深刻的智慧的領解，這個智慧「不可引奪」，其他的世間上的言語、世間上的邪知邪見，乃至小乘佛法，不能動搖他的智慧。「不從他教」，他不會去相信其他的人隨便雲雲的，故名叫做「無動」。「由四尋思證如實智由是說言如理觀察成就俱行無動覺者」，這是更全面的說，「由四尋思」就是名、義、自性、差別，這四尋思，四如實智還是這四種，這個尋思和智慧，「如實智」是決定無疑了的時候，叫「如實智」，「尋思」還在推求的時候，是唯心所現嗎？就是在推求的時候，「由是說言如理觀察成就俱行無動覺者」，就是你能夠學習四尋思，從這裏向前進一步，成就了四如實智，決定通達了一切名言安立的一切法是畢竟空寂的，「由是說言如理觀察成就俱行無動覺者」，這是「修學外論」。
宿四 樂著外論
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越。是染違犯。
這是第四科「樂著外論」，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀」的時候，「越菩薩法」，把這個大乘佛法抛棄了，不學習了。「于異道論及諸外論研求善巧」，「研求」的很有心得。「深心寶玩」，他的心用的很深，用的很周密，認爲這說的是很寶貴的，是很可愛的。「愛樂味著」，愛樂這些外論，對于外論很愛樂，「味著」，就是特別的染著、執著；初開始是「寶玩」，進一步是「愛樂」，再進一步是「味著」。「非如辛藥而習近之」，不是像這個辛辣的藥，實在是不好吃，但是有所求的關系，而勉強的和它接近，學習外論，你要在這個世界上度化衆生，你非要有一些知識不可的，所以應該學習，這是不得已而爲之，如果你有這樣的心情，佛法不學習，而學習外論，「深心寶玩愛樂味著」的話，「是名有犯，有所違越。是染違犯」，這是「樂著外論」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (6)》全文閱讀結束。