..续本文上一页，说这个菩萨他自己有了贪欲盖，他不忍受这件事，他想要断掉这个贪欲盖，而生起来这个断贪欲盖的意愿，有这样的意愿，然后采取行动，「发勤精进」，就是采取行动了，精进的来对治这件事，「烦恼猛利蔽抑心故」，但是他这个贪欲的烦恼很「猛利」，就是「蔽抑」他的心，蒙蔽住、控制住、镇压他的心，他反不过来，「时时现行」，时时有贪欲盖的现行，那么这就算「无违犯」，这段文看出来是什么意思？实在一个修行人，心里面常常有贪欲的烦恼，这是污染，这是有过失的事情，但是这上儿说不犯戒，这边不犯戒，就是因为你发心要对治，从这方面来说，说是不犯戒，这样，等于是勉励菩萨，勉强这个修行人有烦恼时要对治，是这样意思。
列二 例瞋恚等
如贪欲盖，如是瞋恚昏沈睡眠掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
前边是举贪欲盖，这下边第二科「例瞋恚等」，「如贪欲盖」是这样子，「如是」，你的瞋恚盖、「昏沈睡眠」盖、「掉举恶作」盖、「及与疑盖」，「当知亦尔」，也是这样，你要忍受不舍，你就犯戒的，你要发心能对治，那就不算犯戒，但是不能说你没有过失。
现在看这下文《披寻记》：
「起贪欲盖忍受不舍至当知亦尔者：谓于静虑等至障中」，略有五种盖，「将证彼时，能为障碍覆真实义」，「将证彼时」，或者说你修止观，你可能要得定了，「将证」，将要成就色界四禅，或者将要成就未到地定的时候，「能为障碍」，你这个贪欲盖、瞋恚盖…这些五种盖，能障碍你，「覆真实义」，障碍你的真实义现前，或者说是指四禅就是真实义，或者指圣道是真实义，这「盖」就能障碍你，「故名为盖」，「何等为五？」一是贪欲盖，二是瞋恚盖，三是惛沈睡眠盖，四是掉举恶作盖。
我也曾经说过，在我所读的北传的经论上，我没有看见，但是在《长老尼记》上说到，目犍连尊者，目犍连尊者是和舍利弗尊者都是听闻马胜比丘说那个颂，就得初果了，得初果以后，目犍连尊者，可能是来见佛以后，他又回到他的家乡去，在那里修行，这个惛沈睡眠盖很厉害，很厉害嘛，佛的这个大慈悲，这个甚深三昧的境界，就等于和他在面前一样，喝斥他了一下，他就破除这个惛沈睡眠盖了，就得阿罗汉了，这是在《长老尼记》上说出这一件事来，说这个惛沈睡眠盖，不要说我们是凡夫，圣人都有这个问题，但是就是你要对治，想办法对治还是可以破除的，「掉举恶作盖」，五是「疑盖，如三摩呬多地释(陵本十一卷三页)于此五盖正现行」的时候，「忍可执受不欲弃舍」，不想要弃舍，是名叫做「忍受不舍，余义可知」
宿三 贪味相应(分二科)
列一 有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越。是染违犯。
这下面是第三科「贪味静虑」，分二科，第一科是「有违犯」，前边是盖，破除盖应该是得未到地定，由未到地定修七种作意就得四禅了，那么得到了四禅以后的情形，是怎么样呢？这叫「贪味相应」，「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑」，他成就了初禅、二禅、三禅、四禅，初禅、二禅、三禅、四禅里面有殊胜的轻安乐，第四禅是弃舍了这个乐受，弃舍了乐受，但是那个境界还是特别殊胜的，所以成就了四禅的人，爱着这个禅味。
「于味静虑见为功德」，对于这个有味的静虑，就是里面有殊胜的乐受，认为这是非常有意义的事情，有意义的事情就会怎么样呢？就是常常入定来享受这个禅味，享受禅味，你爱着禅味实在这是一个贪心，其中有几种烦恼，爱、见、慢、无明，一共有四种烦恼，一个是爱，「贪味」就是爱，「见」就是我、我所见，我见，得了禅定以后，他的我慢是不得了，因为他还是个生死凡夫，这高慢心非常的厉害，见到任何人都瞧不起，他「爱」、「慢」、「见」还有「无明」，其实只是有点禅定而已，没有智慧，很多事情都不明白，都是「无明」。
「见为功德」，你以前没得到禅的时候，有什么好？都是苦恼境界，一般人在世间上唯利是图，就是荣华富贵，就是求这个，而这是一个大苦恼的境界，现在得到禅的时候，认为这件事有意义，没有以前求名利的苦恼，我们出家人在中间，社会大众唯利是图，求这个荣华富贵，在那里苦苦恼恼，我们出家人弃舍了这件事，弃舍了以后，就是没有欲了，没有这个欲乐，但是我们也没有得到禅定乐，就在欲乐和禅定乐之间，我们这两头都没有，进一步的禅定乐也没有，原来的欲乐我们放弃了，我们在中间，什么也没有。我们倒算是有智慧？是无智慧呢？应该向前进，努力的向前进，最低限度得到三昧乐，得到三昧乐也容易得到涅槃乐，得到圣道的法乐，但是不努力就不行，不努力夹在中间那里停在那里，你要懈怠一点就和在家人差不多，你要精进，那么就是超越了一般人了，最低限度得到禅，也名之为上人法，但是我不愿意去静坐，你打板了，我不去静坐，我和一个人冲壳子、谈话，那你几时才能够得到禅定乐呢？几时才能得到？就是这样子，在中间这个地方，当然，我也应该不要说大话，事实上有的人很容易达到，他静坐很容易就能得到欲界定，欲界定得到未到地定，未到地定得初禅，有的人的确是容易，但是有的人就是不容易，那不容易怎么办呢？还是有办法的，你多忏悔，这个修止观的方法，我们从这个声闻地里面也得到一些，我们好听的说得到一些智慧，谦让一点说，得到一些消息，得到一些分别心，你会善于调，能调伏这个虚妄分别心，调伏这个散乱，也就可以得到寂静住，实在很困难，可以多拜忏、忏悔，多忏悔，它就能消除业障，忏悔是有力量的，消除业障了，你再静坐，它就顺，它就容易成就，如果拜忏，我又不愿意去拜忏，那就是没有希望了，另外，学习这个声闻地的时候，我刚才说，那个奢摩他是共于大乘的，共于大乘，它说那些事情，你要注意就会得到，熟能生巧，你深入的思惟观察，就会得到一些方法，有困难的时候就会调转，但是学习的时候，我不回讲！我也不考试，那你要不回讲、也不考试，就是你不温习嘛！不温习的时候，这里面的微妙你拿不到，拿不到你静坐的时候就不能用，不能用，那你很难，欲界定都不容易得到，那怎么办呢？就是永久处在中间，这个中间这个地方实在是很困难的，实在不容易。
所以这上面说「贪味静虑于味静虑见为功德」，「见为功德」这件事，当然这也是人之常情，一入定了，这个禅的境界就出现了，这是一个很高尚的一个享受，很殊胜的享受，就安住在这里，安住这里，爱、见、慢、无明这个烦恼在那里活动，就是不清净，这有什么境界呢？就是障碍了你修学圣道，圣道不能修行，不能得圣道，不能够。
《优婆鞠多尊者传》那上面提到一件事，我的心情，算这一次，三次这一卷讲完了，但是我说闲话多就不行了，但是最近我想起来这一件事，还是说一说，优婆鞠多尊者他的弟子里有一个人得到四禅了，也得了神通，得了神通，当然这个时候是很殊胜的境界，我原来是一个平常人，忽然间有了神通，的确是自己很高兴，但是这时候，正好是修四念处就得无生法忍了，就得圣道了，但是他不修，不修四念处，那么他干什么呢？他就乘着神通回到祖国去了，回到他原来的国家去了，回到国家去，国王一看，唉呀！这个人，这个比丘从天空飞来的，唉呀！真是有修行的人，希望这个比丘能下来，我供养他，他就下来了，下来了，供养这个比丘，这国王对他恭敬供养，天天供养，结果这个人到了皇宫去，常常的受这供养以后，神通就没有了，你看，他这个意思就是，我得到禅定，我有神通，来炫耀于人，就是这么个意思，就是爱著名，就是名的问题，贪着名利的，贪著名闻利养嘛！这个人实在是没有智慧，那么这样子，后来就禅定就退掉了，退掉了以后，他就有一天被政府的人把他逮捕了，就是和女人有非法的行动，被政府的什么，我们现在说话就是警察逮捕了，就送到国王，国王一看，喔！是你啊！就把他释放了，就算了，他继续这样子堕落到最后，眼睛都没有了，就变成了乞丏，变成乞丏之后，这优婆鞠多尊者在禅定里面也知道了，但是还知这这个比丘的名字，就对大众宣布，说我们去看看这个某某比丘好不好？好啊！说是原来这个人怎么用功修行得了禅定了，有了神通，好啊！让我们去看看他，优婆鞠多尊者带着很多的比丘就到这儿来一看，就看见一个盲的人在那里站着，优婆鞠多尊者知道他原来的出家的名字，招呼他的名字，招呼他，哇！师父来了，他听见这个声音，知道是优婆鞠多尊者，就这样子，然后，优婆鞠多尊者就把这个事情对大众宣布，大家非常的感叹这件事，就是因为没有智慧嘛！得了神通的时候要回到他的祖国，他的乡村的父老来炫耀一下，就是这么样的意思，这没有智慧啊！也就是「贪味静虑，于味静虑见为功德」，就是这么意思，「是名有犯，有所违越。是染违犯」。
看下面《披寻记》：
「贪味静虑于味静虑见为功德者：谓如有一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离的「方便」，不知道得禅是圣道的前方便而已，这不是一个最终的目的，「于彼一向见胜功德」，对于这个得的四静虑，就是「一向」，唯独是认为它是有殊胜功德，「勇猛精进」的就修奢摩他了，「由此因缘入初静虑或所余定」，或者剩余的二禅、三禅、四禅，「如是入已，后生爱味如三摩呬多地说(陵本十二卷二页)，今于此中义可准知」。
列二 无违犯
无违犯者：若为断彼生起乐欲广说如前。
说是没有违犯这条戒，「若为断彼生起乐欲广说如前」，那就是「若为断彼」「贪味静虑」，断这个爱着三味乐的这种爱着心，而生起勇猛的对治，「广说如前」，这样就不算犯。
辰六 慧渐次摄(分八科)
宿一 毁声闻教 (分二科)
列一 有违犯(分二科)
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《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…