..续本文上一页传、北传、小乘、大乘，都是重视的，但是我也有一个心情，不须要讲人情，不要讲，应该讲智慧，要认真的学习佛法，应该这样子，不是说你是我师父，我就一定听你的，不是这个意思，你要用你的智慧，深入的学习佛法，应该是这样，我赞成深入的学习小乘佛法，我赞成这件事，但是对于大乘佛法，我也是主张深入的学习，不要一知半解，不要这样子，深入的学习，然后才知道究竟是怎么回事，如果只是一知半解的，我会讲了，我就可以做大法师了，这样不行，这样不但是你讲的未必能够契合原意，而你的信心也建立不起来的，你的信心建立不起来，你不容易建立，很容易就垮了，这是很容易的事情。
所以这里边说「心怀嫌恨憍慢所持」，「心怀嫌恨」，那是他们这个师徒可能有什么问题，有什么问题，现在是说这个弟子，他是修行不够，内心有烦恼不能调伏，事情已经过去了，但是心里还在那恨，足见这个人没有修行，他的师长有没有修行，这里没有提，这个「憍慢所持」，他瞧不起他的师长，那这又是个问题，就是那个师长必是有什么不足的地方，所以这个徒弟瞧不起他，但是这个问题应该另外去请求，到别的地方去请求教授，应该是这样，因为你要学习禅这件事，非学不可嘛！不能因为我的师父不懂得禅，我就不修禅，也不应该是这样。
这下看这个《披寻记》：
「为令心住欲定其心至求请教授者」这一段文，「谓于九种心住中，从初内住乃至最后等持」，这是九种心住，九种心住，我们在声闻地已经学过了，我不知道各位还记住吗？在「九种心住中，从初内住」，「内住」，就是九种心住的第一个住，最后的「等持」，就是第九个住，「渐次修习证根本定」，按照这个次第，你能努力的去修习，就可以达到色界的四禅，叫「根本定」，这九心住是属于欲界定，那中间有个未到地定，「渐次修习证根本定，九种心住如声闻地释(陵本三十卷九页)，此说心住，通彼九种」，这里说「为令心住」，应该包括九种都在内的。唯识的经论，它就是说的详细，说这个欲界定，它说内住、等住、安住、静住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，就是把这欲界定说得这么详细，其它的阿毗达磨论，也大概的表示了这个意思，但是不够这么详细，「从初内住乃至最后等持，渐次」的「修习证根本定，九种心住如声闻地释」，「此说心住通彼九种，此说定心，即彼等持」，「欲定其心」就指最后一个住「等持」，「总摄一切，是故说言为令心住欲定其心」，这一句话包括了那九种都在内的。
「若随信行补特伽罗，要依止他教诫教授，方于其义得奢摩他毗婆舍那，乃至广说」，现在这个文上的确是有点事情，就是你「心怀嫌恨憍慢所持，不诣师所求请教授」，那这才是犯了这条戒，但这个地方还有一点曲折的，「若随信行」，要是这个人他的根性属于「随信行」，就是随顺他人的教诫教授而建立信心，譬如说是我们学习大乘佛法，你要听别人讲解，你能够认真的学习，而后对于佛法有信心，大乘佛法这样，小乘也是一样，你能深入的学习小乘佛教，把这阿含经的道理深入的学习，小乘《阿毗达磨论》也都深入的学习，我不须要听你讲，我自己深入学习，你学习得很圆满，这个人就是法行，这是随法行。
我个人的想法，要深入的学习南传佛教的话，对于北传佛教会有信心，因为它是通着的，它道理是通着的，我和各位同学说过，我的确有这种心，因为我也没有心到南传佛教去，跟他们学习南传佛教，我没有这个意思，但是有一次到新加坡去了，不是去年，还多少年前，我就想和南传佛教接触一下，我就到那个双林寺，那个惟严法师，我和他说，我说我想和南传佛教的法师谈谈话，好！他就带我去见一个法师，见南传法师，我说你对北传佛教有没有信心？他说我七岁出家，小孩子七岁就出家，在佛学院里面听这些阿阇黎，听这些法师教授，他只说这是佛法，其它都不是佛法，所以我对于北传佛教没有信心，说得很清楚，我说我看见一本叫《佛陀的启示》，是锡兰比丘罗侯罗写的，是英文本，现在翻成了汉文，所以我也可以读，但是在他的著作里边引大乘的《阿毗达磨集论》，就是无著菩萨的《集论》，那上的话，他这本书就引这《集论》上说的话，那这什么意思？如果你对于北传佛教，对于大乘佛教没有信心，为什么引这个大乘佛法的话写你这篇文章呢？喔！这个法师是我的老师，说这个罗侯罗是我佛学院，罗侯罗他是我的老师，是的！我知道这个人，我听过他的课，他说他有例外，他在讲课的时候，他说北传大乘佛教还是可取的，所以他对大乘佛教有信心，这不是过去的，这人可能还在吧！不过我们的消息闭塞，我们也没有消息灵通，那么他说他是我的老师，他是例外的，他对于北传佛教有信心，那么我和这位法师，谈了这一段话谈完了。
又到一个地方，又问一个又是一个锡兰比丘，我问他，我说你将来到那去？这句话，这个南传比丘很聪明，很聪明，我不到涅槃那里去，他立刻知道我的意思，我说那么你到那去？我还来到这个世界，但是弘扬佛法，他说我们南传、北传，大家都是释迦牟尼佛的弟子，他不说大乘非佛说这句话不说，他说如果到无余涅槃就完了，这句话说得对，用我们白话说就是完了，因为到了无余涅槃以后，就不能够弘扬佛法了，他久远以来他的父亲、母亲、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹在这里流转生死，他不管了，不管！我到无余涅槃休息就完了，所以从这里看出来，大乘佛法是伟大的，小乘佛法是小，就是小，慈悲心不是很大，你的父亲、母亲在六道里轮回，你都不管了，你到无余涅槃去了就完了吗？不管了嘛！这很明显的，小乘佛教不如大乘佛教。我说过多少次了，其实后边还有提到这件事情，我们就暂时说到这里。
「若随信行补特伽罗」，就是这问题是钝根人，自己不能够深入经藏，就听别人说，要这样的人叫做「随信行」，就别人说什么，我就相信，我认为这样的佛教徒非常多，不管南传佛教，我认为是一样，北传佛教我认为是更多，这种人非常的多，利根人是少数，不是没有，但是少数，叫「随信行」，「要依止他教诫教授」，这种人是钝根人，要依靠别人来教授、来教诫，「方于其义得奢摩他毗钵舍那」，方才，才能在第一义谛这里、或者苦、集、灭、道，四谛这里，才能知道怎么样修止、才能怎么样修观，这样才能知道，要没有人教授，自己就不知道，我看见台湾很有名的一个比丘尼，也说这么一句话，没有人教授很难修止观，她那篇文章也是这么说，所以「随信行」这个人，就是这样子，「乃至广说」，那就是这样，你要不靠一个人来教授、教诫，你就不明白，「如解深密经说(三卷四页)」，那地方就是说这个意思，「依此道理，说诸菩萨不诣师所求请教授，名有违犯」，又是因为这个道理，要没有人教授，你就不知道怎么样修止、修观，所以你要想要修止观，你一定求请教授，「说诸菩萨不诣师所」，你是要靠别人教授、教诫才能明白怎么样修止观嘛！但你不去求请教授，就不能够修止观了，所以依这个道理说，「不诣师所求请教授」，就是有违犯了，那意思，要是随法行的补特伽罗那就不必「求请教授」，他自己可以明白，自己可以依据经论的学习，他就能知道怎么样修止、修观，这样人不「求请教授」， 不犯！这意思就是这个意思，这是指钝根说的，是这样意思。
懒惰懈怠而不请者，非染违犯。
说这个人、这个菩萨，安住菩萨净戒律仪这个菩萨，他有心「为令心住欲定其心」，有这种意思，但是「懒惰懈怠」就不请求教授，他没有「心怀嫌恨憍慢所持」，没有这件事，他没有这个意思，只是「懒惰懈怠」，而不到他师长那儿去求请教授，「非染违犯」，这样子，也是犯了戒，但是不是染违犯，是这样意思。那么这是「有违犯」，下边「无违犯」。
列二 无违犯
无违犯者：若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授。
怎么样情形「不诣师所求请教授」，而还没有犯这条戒呢？说「若遇疾病」，这个时候他有病，有病就不能去「求请教授」，或者是没有气力，若知道其师是颠倒教授，他不懂得什么是禅，不能教人家怎么样修奢摩他、毗婆舍那的，那就不去求请，也不算犯。
若自多闻自有智力能令心定，若先已得所应教授，而不请者无所违犯。
「若自多闻自有智力」，那么这个人就是随法行的补特伽罗了，他原来是「多闻」，学习了很多的佛法，他有大智慧力量，他有奢摩他、毗婆舍那这个法门，「能令心定」，「若先已得所应教授」，说这个人不是随法行，但是他以前遇见善知识，得到「所应教授」了，那就不用再请求教授，「无所违犯」，那就不算犯了。
看这个《披寻记》：
「若自多闻自有智力能令心定者：此说随法行补特伽罗，能随所受所思」的「法相，而于其义得奢摩他毗钵舍那，亦如解深密经说(三卷四页)」，那这是随法行补特伽罗，下边是第二科「不舍盖缠」，分二科，第一科「举贪欲盖」，分二科，第一科是「有违犯」。
宿二 不舍盖缠(分二科)
列一 举贪欲盖(分二科)
张一 有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越。是染违犯。
「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍」，说这个菩萨「起贪欲盖」，他心里面有贪欲，有可意的色、声、香、味、触，在静坐的时候不修止观，他就掉举，有了这样的烦恼之后，他内心里面忍受这件事，而不弃舍贪欲盖，没有心弃舍这个盖，是名叫做「有犯」，就是犯了这条戒了，是「有所违越。是染违犯。」，这是「有违犯」，下边是「无违犯」。
张二 无违犯
无违犯者：若为断彼生起乐欲发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故时时现行。
「若为断彼生起乐欲」，这前面说过…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…