..續本文上一頁傳、北傳、小乘、大乘，都是重視的，但是我也有一個心情，不須要講人情，不要講，應該講智慧，要認真的學習佛法，應該這樣子，不是說你是我師父，我就一定聽你的，不是這個意思，你要用你的智慧，深入的學習佛法，應該是這樣，我贊成深入的學習小乘佛法，我贊成這件事，但是對于大乘佛法，我也是主張深入的學習，不要一知半解，不要這樣子，深入的學習，然後才知道究竟是怎麼回事，如果只是一知半解的，我會講了，我就可以做大法師了，這樣不行，這樣不但是你講的未必能夠契合原意，而你的信心也建立不起來的，你的信心建立不起來，你不容易建立，很容易就垮了，這是很容易的事情。
所以這裏邊說「心懷嫌恨憍慢所持」，「心懷嫌恨」，那是他們這個師徒可能有什麼問題，有什麼問題，現在是說這個弟子，他是修行不夠，內心有煩惱不能調伏，事情已經過去了，但是心裏還在那恨，足見這個人沒有修行，他的師長有沒有修行，這裏沒有提，這個「憍慢所持」，他瞧不起他的師長，那這又是個問題，就是那個師長必是有什麼不足的地方，所以這個徒弟瞧不起他，但是這個問題應該另外去請求，到別的地方去請求教授，應該是這樣，因爲你要學習禅這件事，非學不可嘛！不能因爲我的師父不懂得禅，我就不修禅，也不應該是這樣。
這下看這個《披尋記》：
「爲令心住欲定其心至求請教授者」這一段文，「謂于九種心住中，從初內住乃至最後等持」，這是九種心住，九種心住，我們在聲聞地已經學過了，我不知道各位還記住嗎？在「九種心住中，從初內住」，「內住」，就是九種心住的第一個住，最後的「等持」，就是第九個住，「漸次修習證根本定」，按照這個次第，你能努力的去修習，就可以達到色界的四禅，叫「根本定」，這九心住是屬于欲界定，那中間有個未到地定，「漸次修習證根本定，九種心住如聲聞地釋(陵本叁十卷九頁)，此說心住，通彼九種」，這裏說「爲令心住」，應該包括九種都在內的。唯識的經論，它就是說的詳細，說這個欲界定，它說內住、等住、安住、靜住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，就是把這欲界定說得這麼詳細，其它的阿毗達磨論，也大概的表示了這個意思，但是不夠這麼詳細，「從初內住乃至最後等持，漸次」的「修習證根本定，九種心住如聲聞地釋」，「此說心住通彼九種，此說定心，即彼等持」，「欲定其心」就指最後一個住「等持」，「總攝一切，是故說言爲令心住欲定其心」，這一句話包括了那九種都在內的。
「若隨信行補特伽羅，要依止他教誡教授，方于其義得奢摩他毗婆舍那，乃至廣說」，現在這個文上的確是有點事情，就是你「心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授」，那這才是犯了這條戒，但這個地方還有一點曲折的，「若隨信行」，要是這個人他的根性屬于「隨信行」，就是隨順他人的教誡教授而建立信心，譬如說是我們學習大乘佛法，你要聽別人講解，你能夠認真的學習，而後對于佛法有信心，大乘佛法這樣，小乘也是一樣，你能深入的學習小乘佛教，把這阿含經的道理深入的學習，小乘《阿毗達磨論》也都深入的學習，我不須要聽你講，我自己深入學習，你學習得很圓滿，這個人就是法行，這是隨法行。
我個人的想法，要深入的學習南傳佛教的話，對于北傳佛教會有信心，因爲它是通著的，它道理是通著的，我和各位同學說過，我的確有這種心，因爲我也沒有心到南傳佛教去，跟他們學習南傳佛教，我沒有這個意思，但是有一次到新加坡去了，不是去年，還多少年前，我就想和南傳佛教接觸一下，我就到那個雙林寺，那個惟嚴法師，我和他說，我說我想和南傳佛教的法師談談話，好！他就帶我去見一個法師，見南傳法師，我說你對北傳佛教有沒有信心？他說我七歲出家，小孩子七歲就出家，在佛學院裏面聽這些阿阇黎，聽這些法師教授，他只說這是佛法，其它都不是佛法，所以我對于北傳佛教沒有信心，說得很清楚，我說我看見一本叫《佛陀的啓示》，是錫蘭比丘羅侯羅寫的，是英文本，現在翻成了漢文，所以我也可以讀，但是在他的著作裏邊引大乘的《阿毗達磨集論》，就是無著菩薩的《集論》，那上的話，他這本書就引這《集論》上說的話，那這什麼意思？如果你對于北傳佛教，對于大乘佛教沒有信心，爲什麼引這個大乘佛法的話寫你這篇文章呢？喔！這個法師是我的老師，說這個羅侯羅是我佛學院，羅侯羅他是我的老師，是的！我知道這個人，我聽過他的課，他說他有例外，他在講課的時候，他說北傳大乘佛教還是可取的，所以他對大乘佛教有信心，這不是過去的，這人可能還在吧！不過我們的消息閉塞，我們也沒有消息靈通，那麼他說他是我的老師，他是例外的，他對于北傳佛教有信心，那麼我和這位法師，談了這一段話談完了。
又到一個地方，又問一個又是一個錫蘭比丘，我問他，我說你將來到那去？這句話，這個南傳比丘很聰明，很聰明，我不到涅槃那裏去，他立刻知道我的意思，我說那麼你到那去？我還來到這個世界，但是弘揚佛法，他說我們南傳、北傳，大家都是釋迦牟尼佛的弟子，他不說大乘非佛說這句話不說，他說如果到無余涅槃就完了，這句話說得對，用我們白話說就是完了，因爲到了無余涅槃以後，就不能夠弘揚佛法了，他久遠以來他的父親、母親、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹在這裏流轉生死，他不管了，不管！我到無余涅槃休息就完了，所以從這裏看出來，大乘佛法是偉大的，小乘佛法是小，就是小，慈悲心不是很大，你的父親、母親在六道裏輪回，你都不管了，你到無余涅槃去了就完了嗎？不管了嘛！這很明顯的，小乘佛教不如大乘佛教。我說過多少次了，其實後邊還有提到這件事情，我們就暫時說到這裏。
「若隨信行補特伽羅」，就是這問題是鈍根人，自己不能夠深入經藏，就聽別人說，要這樣的人叫做「隨信行」，就別人說什麼，我就相信，我認爲這樣的佛教徒非常多，不管南傳佛教，我認爲是一樣，北傳佛教我認爲是更多，這種人非常的多，利根人是少數，不是沒有，但是少數，叫「隨信行」，「要依止他教誡教授」，這種人是鈍根人，要依靠別人來教授、來教誡，「方于其義得奢摩他毗缽舍那」，方才，才能在第一義谛這裏、或者苦、集、滅、道，四谛這裏，才能知道怎麼樣修止、才能怎麼樣修觀，這樣才能知道，要沒有人教授，自己就不知道，我看見臺灣很有名的一個比丘尼，也說這麼一句話，沒有人教授很難修止觀，她那篇文章也是這麼說，所以「隨信行」這個人，就是這樣子，「乃至廣說」，那就是這樣，你要不靠一個人來教授、教誡，你就不明白，「如解深密經說(叁卷四頁)」，那地方就是說這個意思，「依此道理，說諸菩薩不詣師所求請教授，名有違犯」，又是因爲這個道理，要沒有人教授，你就不知道怎麼樣修止、修觀，所以你要想要修止觀，你一定求請教授，「說諸菩薩不詣師所」，你是要靠別人教授、教誡才能明白怎麼樣修止觀嘛！但你不去求請教授，就不能夠修止觀了，所以依這個道理說，「不詣師所求請教授」，就是有違犯了，那意思，要是隨法行的補特伽羅那就不必「求請教授」，他自己可以明白，自己可以依據經論的學習，他就能知道怎麼樣修止、修觀，這樣人不「求請教授」， 不犯！這意思就是這個意思，這是指鈍根說的，是這樣意思。
懶惰懈怠而不請者，非染違犯。
說這個人、這個菩薩，安住菩薩淨戒律儀這個菩薩，他有心「爲令心住欲定其心」，有這種意思，但是「懶惰懈怠」就不請求教授，他沒有「心懷嫌恨憍慢所持」，沒有這件事，他沒有這個意思，只是「懶惰懈怠」，而不到他師長那兒去求請教授，「非染違犯」，這樣子，也是犯了戒，但是不是染違犯，是這樣意思。那麼這是「有違犯」，下邊「無違犯」。
列二 無違犯
無違犯者：若遇疾病，若無氣力，若知其師顛倒教授。
怎麼樣情形「不詣師所求請教授」，而還沒有犯這條戒呢？說「若遇疾病」，這個時候他有病，有病就不能去「求請教授」，或者是沒有氣力，若知道其師是顛倒教授，他不懂得什麼是禅，不能教人家怎麼樣修奢摩他、毗婆舍那的，那就不去求請，也不算犯。
若自多聞自有智力能令心定，若先已得所應教授，而不請者無所違犯。
「若自多聞自有智力」，那麼這個人就是隨法行的補特伽羅了，他原來是「多聞」，學習了很多的佛法，他有大智慧力量，他有奢摩他、毗婆舍那這個法門，「能令心定」，「若先已得所應教授」，說這個人不是隨法行，但是他以前遇見善知識，得到「所應教授」了，那就不用再請求教授，「無所違犯」，那就不算犯了。
看這個《披尋記》：
「若自多聞自有智力能令心定者：此說隨法行補特伽羅，能隨所受所思」的「法相，而于其義得奢摩他毗缽舍那，亦如解深密經說(叁卷四頁)」，那這是隨法行補特伽羅，下邊是第二科「不舍蓋纏」，分二科，第一科「舉貪欲蓋」，分二科，第一科是「有違犯」。
宿二 不舍蓋纏(分二科)
列一 舉貪欲蓋(分二科)
張一 有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越。是染違犯。
「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍」，說這個菩薩「起貪欲蓋」，他心裏面有貪欲，有可意的色、聲、香、味、觸，在靜坐的時候不修止觀，他就掉舉，有了這樣的煩惱之後，他內心裏面忍受這件事，而不棄舍貪欲蓋，沒有心棄舍這個蓋，是名叫做「有犯」，就是犯了這條戒了，是「有所違越。是染違犯。」，這是「有違犯」，下邊是「無違犯」。
張二 無違犯
無違犯者：若爲斷彼生起樂欲發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故時時現行。
「若爲斷彼生起樂欲」，這前面說過…
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…