..續本文上一頁唯是其識」，不是離開你的心，另外有一件事，沒有！你要知道這件事，知道這件事有什麼好處呢？就是你常能夠知道唯是心，離開心沒有那件事，那是空無所有的。有的人靜坐的時候，忽然間看見獅子來了，睜開眼睛沒有獅子啊！那就是獅子現出來，也是你的心的影像，它沒有體性，若真有獅子，那你睜開眼睛怎麼會看不見呢？所以靜坐的時候，說我看見大蓮花，看見什麼、什麼事情，心裏很高興，但是你要知道都是假的，不是真的。

　　所以靜坐的時候，你要知道什麼是你的成就，不是看見佛了，看見蓮花了，是你的成就，不是這個意思，是你的智慧有力量，定有力量，明靜而住的力量強大，那是你的成就。你要知道這件事，不是說我看見老虎了、看見毒蛇就不好，不是的，沒這個意思。或我看見有人拿著刀，向我來了，說這是很惡、很凶，不是！都不是這個事情，你若能知道這是假的，是心所變現的，那表示你有功夫，你若隨著這個境界去了，表示你沒成就，你靜坐時候，你要知道這個事，不要說，唉呀！我今天靜坐時候，有壞境界出現了，你的成就不在乎那個地方，不在那裏！要知道這件事，所以這句話裏有這個意思，就是「是名能善通達。謂通達叁摩地所行影像，唯是其識故」，這是你的智慧啊！這是你的成就在這裏，你要有智慧，常常靜坐的時候增長智慧了，那是表示你有成就了，所以你要考驗自己我的修行怎麼樣？很容易知道，很容易知道我現在心情怎麼樣？就是你隨時和人談話，你就知道自己的修行怎麼樣？其中一樣事情──原諒別人，別人說話有什麼錯誤的地方，不介意，這就表示你有成就，你又進步了，不介意。我現在也多少有一點感覺，佛菩薩說話少，佛菩薩若是爲我們宣說經論，不可思議，很多很多，但是平常一般的事情佛菩薩說話少，不多說。假設說你現在靜坐的功夫很高了，得到未到地定了，或是初禅了，在禅定裏面看見了彌勒菩薩，和彌勒菩薩說話。但是這時候看看你的智慧多高，在這裏看出來，也會看出來，因爲這個時候，也是這句話呀！「是名能善通達。謂通達叁摩地所行影像唯是其識」，還是這個意思，道理是一樣。不論遇到什麼境界，你都要做如是觀，離開了分別心另外沒有事情。這一共是十種精進，現在是第六通達衆相精進。下面第七是不退弱精進。

　　地七、不退弱精進

　　若諸菩薩聞說種種最極廣大最極甚深不可思議不可度量菩薩精進，不自輕懱，心不怯弱，不于所有少分下劣差別證中，而生喜足不求上進；是名菩薩不退弱精進。

　　不退弱是這個意思。「若諸菩薩聞說」聽人說，「種種最極」「種種」是各式各樣「最極」是廣大，沒有比他更廣大的。「最極甚深」沒有比他更深奧的。「不可思議不可度量」這個境界是不能思惟、議論，也不可以度量、推測。這樣最極廣大的菩薩精進，最極甚深、不可思議、不可度量的菩薩精進，這是大菩薩精進，太難了。「不自輕懱」菩薩有這麼大的精進，我不輕視我自己，說我辦不到「不自輕懱」，要說我也能辦到，不會自己輕視自己。「心不怯弱」心裏面不恐怖，不要說這件事我沒這能力，要說我也能。「不于所有少分下劣差別證中」，前面是高過自己的境界，自己不怯弱。現在說是少分證中、下劣差別證中，小小的得一點功德而你心裏生歡喜，唉呀我有修行了，不會小小的境界就滿足，就歡喜了，而不希求向上進步了，我不這樣子。是名菩薩不退弱精進，不退弱精進分兩個意思。

　　地八、不舍轭精進

　　若諸菩薩于時時間密護根門，飲食知量

　　這是地八、不舍轭精進。「若諸菩薩于時時間」，不懈怠時時的精進，「密護根門」。很嚴密的保護眼耳鼻舌身意的清淨，不要染汙了它。這個密護根門，就是在默默中保護，也沒講什麼話。但是你自己要有道心保護內心清淨。「飲食知量」，前面的〈聲聞地〉有提到，前面有個安住境界，然後有個密護根門。飲食要知量，不要吃太多，但也不能吃太少。

　　初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，正知而住。

　　這〈聲聞地〉也是說「初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」，初夜不睡覺、後夜也不睡覺，心裏時常明明了了的悎寤瑜伽，明明了了的修習止觀，「正知而住」。不管什麼時候，到聚落裏往來，或是在寺廟中，我從藏經樓到講堂，從講堂到禅堂，各地方往往來來「正知而住」，時時的保護內心清淨，「正知而住」。這件事也不容易，你不妨試一試。本來是從早晨起來一直到晚間休息，中間一直保持正知而住，應該要這樣做。但現在我們將時間縮短一些，就說從寮房出來到禅堂，中間不需要五分鍾。這五分鍾正知而住，心裏念念保持清淨，你試一試。我現在叁十分锺內，不是靜坐，看自己這一念心照顧念頭，叁十分鍾內叫它沒有虛妄分別、不散亂，叫它明靜而住。可以試試這樣做，「正知而住」。

　　于如是類等持資糧，能攝受轉

　　前面是「密護根門」、「于食知量」、「初夜後夜常勤修習悎寤瑜珈」，這是什麼？這些都是你修等持的資糧。「等持」就是修止觀，修止觀以此爲因，若能這樣做，靜坐的時候妄想會少。你沒能安住境界、密護根門、飲食知量、初夜後夜勤修習悎寤瑜珈，這些你都沒做，靜坐會妄想多，修止修的不相應，修觀也修的不相應。所以是「于如是類」一樣是一類，「等持資糧」是什麼東西呢？是你修止觀的因緣，資糧者，因也。「能攝受轉」，你能夠攝受成就這個資糧，我能密護根門、于食知量、能初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。能解決這問題，要怎麼解決呢？宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》《略論》上面有提到，我覺得那方法，輕的惛忱可以，重的惛忱那些都無效。那怎麼辦呢？有兩個辦法；第一；先一天不要吃飯，早晨不要吃飯、中午不要吃、晚上更不要吃，只要喝水，看看能不能改變這個問題。因爲睡眠這件事，天親菩薩《遺教經論》上面有提到，爲什麼會打瞌睡？因爲吃飯的關系，這是一個原因。第二個原因呢？就是習慣，你習慣這時候睡覺，到時間就要睡，不睡不行。第叁是放逸，放逸就要睡覺，這叁個原因，我們出家人沒有放逸這件事。所以我們是兩個原因：一個是習慣；一個是吃飯。我們斷食一天沒關系，由吃飯來的睡眠沒有了，應該減去很多睡眠，你再靜坐看看還會不會惛忱。這是一個對治的方法，不吃飯。

　　第二個方法：拜忏。拜《大悲忏》、《梁皇忏》、《萬佛忏》拜《法華叁昧忏》都可以。照理說年輕人四大調合身體健康應該是正常。如果是年紀大的人四大的機能衰退，隨時會惛忱，那是另一回事。年輕人四大調合跟年老的人不同，但是也會惛忱，應該容易對治，如果你能對治把這障去掉，心裏面甯靜而住，修止觀很好，很容易有成就。但是你若不努力就不行。這上面說「密護根門」、「于食知量」、「初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、正知而住」再加上個「安住境界」，這都是等持的資糧。「能攝受轉」能夠「攝受」就是拿過來，這個方法你能拿過來照這樣做，就可以成就修止觀的資糧。

　　即于其中熾然修習，于能引攝無倒義利，于一切時勤加功用，是名菩薩不舍轭精進。

　　「即于其中熾然修習」，就在日常生活中「熾然修習」，很勇猛的修習止觀，愛惜光陰。「于能引攝無倒義利于一切時勤加功用，是名菩薩不舍轭精進。」「于能引攝無倒義利」，就是你能修習等持的資糧，有了這個資糧就能常修止觀。止觀能引攝無顛倒義利，能得禅定、得無生法忍、能得叁明六通、無上菩提「無顛倒義利」。「于一切時勤加功用」在一切時間內，一次又一次很努力的用功修習止觀，而不懈怠。「于能引攝無倒義利」的等持，「于一切時勤加功用」修習止觀，是名菩薩「不舍轭精進」。這是一直不棄舍這個善法。我前面講過「轭」。這個「轭」就是用馬來拉車，車前面有個轅，把馬放在轅那兒，再用一塊夾板套在馬的脖子上，馬就沒有辦法跑出去了，一直會拉著車不可。這意思就是，你跑不出去。現在這裏說：一切善法就叫做「轭」，善法放在身口意上面，一直不棄舍這個善法，像馬拉車脖子上被套住，沒有辦法離開。是這意思「不舍轭精進」前面這段文，是教我們初發心的人修學止觀的方法。「不舍轭精進」，初發心的人要這樣做。佛菩薩要令我們修學聖道，不是要難爲我們。我們很難修學聖道，不容易做這件事。佛就安排「安住境界」，就遠離很多放逸，你要「密護根門」又遠離很多的放逸，要「于食知量」，若是吃飯不知量，修止觀不可以，吃太多太少也不行，要「初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」，你若是飯量適當，睡眠就會減少，飯量多那不行，睡眠也會多，長時期保持「正知而住」，靜坐就容易有成就。

　　地九、平等精進

　　若諸菩薩發勤精進，不緩不急，平等雙運；普于一切應作事中，亦能平等殷重修作；是名菩薩平等精進。

　　這是第九平等精進。若諸菩薩發勤精進的時候，先要學習佛法。開始行動了，精進用功「不緩不急」，也不緩慢但是也不要特別的急，太急也不行。譬如說打「禅七」或者打「念佛七」，七天一個階段，爲什麼這樣呢？就是太多了不行，太多你做不來。七天還能做得到，有這堪能性。若說一百天那不行，你受不了，因爲心力不相應，體力也不相應。那怎麼辦呢？像我們出家人，天天要用功，慢慢訓練堪能性增長了，可以打七七四十九天，那可以。若是一點都沒有訓練過，說要打四十九天的禅七是不可能的事情，做不來，從這裏知道一件事，就是我們的心一直在散散亂亂，身體也沒有禅坐的訓練，這不可以，佛菩薩不勉強，你要坐禅七天，不是的。要常常訓練自己，常常訓練慢慢的堪能性有增長，我可以七天、叁七、五七、七七乃至幾個月都可以，要常常訓練，那就行了。常常訓練你的堪能性進步了，就可以這樣做。不訓練，就說我可以，真做起來，叁天你坐不來，就跑了。所以「不緩不急」精進用功的時候，不要太緩也不要太急，就是合乎中庸。靜坐的時候，我們能坐一個鍾頭，就坐一個鍾頭，坐完後要跑一跑，緩和一下。說我一定一下子要坐叁個鍾頭，你做不到，做不到，反倒是自找苦吃，不要那樣子。佛菩薩很合人情。我們看出家人的戒律，比丘戒、比丘尼戒，佛非常知道人情，合乎人情，所以「不緩不急」，你若要坐一個鍾頭，然後再一個鍾頭跑香，就不對了，太過了。如果你用南傳佛教行香的方法慢步經行，一個鍾頭可以。他那種方法有好處，也有短處。好處在那裏呢？經行的時候就是靜坐。雖然是放了腿在那兒慢步走，但那就是靜坐，還在攝心不亂。另外有個短處是什麼？我們腿不好的人，慢步經行一個鍾頭之後，再去靜坐容易腿疼，不因爲你經行一個鍾頭腿就不痛。快步經行就不同，原來坐半個鍾頭就腿痛，快步經行要叁刻鍾才會腿痛，它能緩慢一刻鍾，快步經行有這個好處。慢步經行的好處是心容易定，你若是慢步經行半小時或一小時不感覺時間很多，然後盤腿一坐心容易定。所以「不緩不急」，看你安排的方法，原則上說是不緩不急。「平等雙運」本來是止觀雙運，或者也可多方面解釋，就是安排的功課表要契合。經行也適當靜坐也適當叫平等雙運。或靜坐的時候有止有觀，有觀也要有止，止觀平等雙運。「普于一切應作事中，亦能平等殷重修作」，不是只有這件事，就是一切應該作的事中也要恰當平等，「殷重修作」，就是全面都安排的很適當，「是名菩薩平等精進」。

　　《披尋記》p1438——平等雙運者：「此說奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉」，這個止觀平等雙運境界是很高，高到什麼程度？就是在這時得無生法忍，小乘佛教在這時得初果。就是止觀兩種和合平等雙運，得聖道在這時候。「即此說名雙運轉道」，止也在運作，觀也在運作，這條道路是這樣向前進住到聖人的境界。「聲聞地中顯示其相應知」。(陵本叁十一卷十六頁)「由此成辦一切神通所作，名于一切應作事中亦能平等殷重修作」，這裏的「一切應作」是指什麼呢？是指神通說的，就能成辦一切神通所作的事情，「名于一切應作事中亦能平等殷重修作」。是說你已得到了禅定又想得神通，在這裏可得神通。這是「殷重修作」。「決擇分說此名速疾神通清淨故。」決擇分是在下面。「說此」，說這意思，叫做「速疾神通清淨故」是說得了神通後，發生作用時候是很迅速的。如果你能夠止觀雙運，達到這個程度，很快就能得神通、得聖道，就在這時候。這是(陵本七十五卷六頁)所說。

　　地十、回向大菩提精進

　　若諸菩薩一切精進有所爲作，無不皆爲回向無上正等菩提；是名菩薩回向大菩提精進。

　　「若諸菩薩一切精進有所爲作，無不皆爲回向無上正等菩提」這是第十種精進：回向大菩提。我們有的時候看見高僧大德有神通，心裏面很羨慕，如果你自己用功修行，也是可以成就，這不是很難的事情，但是要努力。第十回向大菩提精進：「若諸菩薩一切精進有所爲作」，一切的精進是有所作爲的，早晨起來靜坐，乃至午前、午後，一直到晚間，一切時間。「無不皆爲」完全都是「回向無上正等菩提」想要得無上菩提，無上菩提就是佛的種智「是名菩薩回向大菩提精進」。

　　戌四、結

　　如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能于無上正等菩提、速疾已證當證今證。

　　「如是最初自性精進，乃至最後清淨精進 」這是第四科結束這段文，「皆得菩薩大菩提果」，這十種精進都是爲了成就無上菩提的果報。「菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多」，前面那麼多的精進能圓滿你的精進波羅蜜多。精進波羅蜜多圓滿，「能于無上正等菩提速疾已證當證今證」，很快的過去世的菩薩已證，將來菩薩就是當證，現在菩薩就是今證。精進波羅蜜多有這樣的功德。

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (10)》全文閱讀結束。