..续本文上一页，这叫「种种」。各式各样的，「入住出相」，这时候是「入」，这个时候是「住」、这个时候是「出」。这个「入」就是由散乱到寂静，由不修止观入到修止观的时候叫做「入」。「住」是安住在止观的时候，「出」就是从止观里面出来，现在不修了，我现在坐了五个钟头了，我要去厕所去，这就是出来，从止观里面出来，去厕所去，那叫做「出」。或者其它的什么事情，你答应要到那边去说法去，那你要从止观里面出来，因为你没到那个程度，你在禅定里面为人说法，没到那个程度啊！所以你要出来啊！所以这叫做「于其种种」的「止举舍相」，种种的「入住出相，能善了知」，你自己完全是明明了了的知道，知道现在是应该止、应该举、应该舍、应该入、应该住、应该出，「能善了知」。「能无忘失」，你对于这件事，到什么时候应该怎么做，这些方法，你不忘失。

　　能善通达

　　你就知道这个时候应该修止、这个时候应该修举、这个时候应该修舍、这个时候应该入、应该住、应该出，你能够通达这件事。

　　无间修作，殷重修作，是名菩萨通达众相相应精进

　　「无间」是不间断的修止、举、舍、入、住、出。「殷重修作」，「殷重」，我们前面讲过，就是周备的意思。「是名菩萨通达众相相应精进」。

　　看《披寻记》

　　「于其种种止举舍相等者：声闻地说云何止相？谓有二种」，止相有两种，一是「所缘相」，这个「所缘相」非常重要，就是所缘境，你修止，一定要有所缘境，把你的心安住在所缘境上，这是一个止的方法，怎么样修止？就是这样子，找一个与你相应的所缘境，把心安住那里不要动，那么这是一个止相，「二、因缘相」，第二「因缘相」就是观，观能帮助你止，所以它叫「因缘相」，能为止做因缘，能帮助你。

　　「云何举相？谓由净妙所缘境界策励其心」，什么叫做「举相」？我现在精神就是振作不起来，就是要打瞌睡，振作不起来，那时候怎么能叫它振作呢？「云何举相？谓由净妙所缘」，就是由那个清净微妙的所缘境界，你去忆念「净妙所缘境界策励其心」，来鞭策自己、勉励自己，就有举相了，这个举相就出来了。「净妙所缘境界」是什么呢？什么叫「净妙所缘境界」？当然就是佛、法、僧。这又是不容易，我们出家人，多少要观佛像，佛像是「净妙所缘」，你观佛像心里面精神愉快，这个精神就来了，叫「净妙所缘」。或者是某一部份佛、法、僧，某一部份的经论，对于你特别相应、特别欢喜，譬如我欢喜《金刚经》，我要一听见《金刚经》心里就欢喜，一念《金刚经》的时候，精神就来了，你也要有这些事情，佛、法、僧，或者那一位大德是你所恭敬、尊重、赞叹的，你若思惟他的事情，精神就来了。或者说你特别对观世音菩萨有缘，观世音菩萨《普门品》，你能背下来了，念《普门品》精神就来了，也不沈没了，不昏沈，就是这个意思。「谓由净妙所缘境界策励其心，及彼随顺发勤精进。」，就是「净妙所缘境界」为主要的一部份，但是另外其它就是随顺的一部份，随顺这件事，譬如说《金刚经》，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，假设你是这样欢喜，但是白纸黑字的《金刚经》，文字就在那里写着，「凡所有相皆是虚妄」，那就是「随顺」，那个本子就是「随顺」的。或者说是其他的谁，他在念《金刚经》，他的声音很妙，那么从那微妙的声音上来听这《金刚经》，那个音声也是有「随顺」的作用，是这样，「及彼随顺发勤精进」，那么这叫做举相。

　　「云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进」，这就叫做「舍相」，谓由所缘境，所缘境或者是用出入息做所缘境，或者是用光明做所缘境，有太阳光、月光、或者灯光做所缘境。或者用水做所缘境，地、水、火、风，或者用风做所缘境，随你个人的欢喜。「谓由所缘令心上舍」，你缘所缘境的时候，使令你的心达到很高的一个舍的境界。「及于所缘」，这个时候，你的心安住在所缘境上，「不发所有太过精进」，不会发动一个太过头的精进，太过头的精进就有可能会破坏了你的舍，所以你不要发太过头的精进，它就能安住上舍，这时候就叫做「舍」。若是这个时候正是相应的时候，你若是加强去止、加强去举，就过头了，过头了就破坏这个舍了，所以这时候不要发动，(陵本三十一卷九页)有说到这件事。

　　「今说菩萨于此三相能善了知」，现在这一段文是说菩萨对于这个止、举、舍三相，他能善巧的通达，什么叫做止？什么叫做举？什么叫做舍？你能够明白。「于诸定地诸行相状善取善了能入诸定」，「于诸定地」，很多的定的境界，那么按照所缘境来说，你用息做所缘境那也是「定地」，你用水、或者用光明、地、水、火、风、青、黄、赤、白都是所缘境。《清净道论》有四十业处，《瑜伽师地论》前面也有四十作意，也说到很多的所缘境。《清净道论》是佛音论师，他和无著菩萨、世亲菩萨的年代可能差不多，也可能是同时，不同时？差不多。「于诸定地诸行相状」，止也是「行」，观也是「行」，止、举、舍都是「行」，入、住、出都是「行」，「诸行相状」。「善取」就是能够取到，我现在愿意止，止就会现前，愿意观，观就会现前，那就叫「善取」。若是我们不熟悉的时候，想要止，止不来，想要观，也观不来，那就不叫做「善取」了。「善取善了」，也明白现在这是什么？「能入诸定」，因为「善取善了」，所以自然是能入定，要止就止，要观就观，它就入定，若是你不「善取善了」就不行了。「是名」叫做「入相」。这个入、住、出，这个「入」是这个意思。

　　「又复善取善了诸行相状，随其所欲，能住于定」，「又复」，你能「善取善了诸行相状」，随你所欢喜的，能住于定，前面是入，是开始由散乱而寂静，现在能住，是相续的寂静住。「于三摩地无复退失」，你住在那里，它就不会跑掉的，能「于三摩地不复退失，」 是名叫做「住相」。

　　「若于入定诸行相状不复思惟」，那怎么叫做「出」呢？就是「若于入定」的「诸行相状」，就是你心里面安住在所缘境这里，那它就是住在那里，你若「不复思惟」的时候，入定的「诸行相状不复思惟」，不思惟所缘境了，那就出定了。「于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟」，定地和不定地，你现在是在定地的时候，你想要出定了，于不定地的「分别体相」，先在心里面想，我要到什么地方去讲经去，一想这个事，那就不对了，就和定地相违了。「于不定地」的分别体相所摄，属于那一类的，「定地不同类法」，和这个定地「不同类」，那就是散乱境界，定地是不散乱的境界，散乱和不散乱是不同类的，「不同类法作意思惟」，「作意」，「作」是生起来，能令你的心生起来，我现在在入定的时候，这个心是安住在那里，安住不动，现在忽然间起一个心，我要去厕所，这叫「作意」，各式各样的情形。「作意思惟出三摩地」，从定里面出来了，怎么叫做「出定」？就是你思惟与「定地不同类法作意思惟」，就出定了。什么叫「入定」？你能「忆念思惟所缘境」，那就入定了，是名叫做「出相」，「义如三摩呬多地说」(陵本十三卷三页)。〈三摩呬多地〉那不是〈声闻地〉。

　　「今说菩萨善取彼相，能无忘失，于彼种种证得心一境性」，现在这一段文说的菩萨「善取彼相」，「善」，是善巧，那就是智慧。「善」也当「能」字讲，「善」者「能」也。「善取其相」，能取彼的相貌。「能无忘失」，你若忘掉了，就取不到了，「能无忘失」，就是你的念心所很强。「于彼种种证得心一境性」，种种的所缘境，你能成就「心一境性」，心安住在一个境界上，而不变动，那就是入定了。「是名能善通达」通达是这个意思。「谓通达三摩地所行影像唯是其识故」，「能善通达」这句话怎么讲呢？「谓通达三摩地所行影像」，「三摩地」就是定，翻做中国话是「等持」，「等持」这两个字要明白，我是讲过，现在不要讲也可以。「所行影像」，就是在定里边，你的心是能行的，心是能行，行于所行的影像。「唯是其识」，那个影像是以你的心为它的体性，离开了你的心没有那个影像可得的，所以叫做「唯是其识故。」如《解深密经说》(三卷三页)」。

　　譬如说你心里面用光做所缘境，心里面思惟光明，而这个光明是你心所变现的影像，不是外面那个光。譬如说用光明做所缘境的时候，怎么样取得这个光明相？最好是在高山上面，高山这个时候万里无云，太阳的光明遍照，这时候你卧在草地上，看天空，不要看太阳，虽也是光明，但是不看太阳。这时候看完了，把眼睛闭上，再看这光明相，你多做几次，这光明相就拿到了，拿到在心里面。然后，譬如夜间静坐时候，没有开灯，但是心里面有光明，就是你拿到这个光明相，而那光明相是那里来的？就是「唯是其识」，就是「三摩地所行影像唯是其识」，所行的光明是你心变现的，不是太阳的光明啊！不是！是你心里面的影像，就是这么回事。

　　用水做所缘境，也是一样，用水做所缘境，或者是用大海水，到海边看大海水的波浪漂动，然后你闭上眼睛看这个水的相貌，你取到了水相，然后静坐的时候就把这个相现出来，在你心里面现出所缘境。这个时候，这个所缘境是你心变现的，不是大海水，所以叫做「影像」，就是大海水的影像。但是水在什么地方现出来，你心一念就现出来，譬如说这地方有个镜子，现出来一个形相，镜里面有一个影像，那影像和那个本质不同，不是那个，不一样。所以现在你静坐修止观的时候，你修止，所缘境是个影像，修观也是影像。修观的影像，从《瑜伽师地论》五停心观里面，说无我观、界分别观，那一段文字上说的道理，你多读几遍，把那个道理取下来，取在心里面了，静坐的时候，心里这样思惟，它就是那个影像，一样，也是影像，「…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…