..续本文上一页唯是其识」，不是离开你的心，另外有一件事，没有！你要知道这件事，知道这件事有什么好处呢？就是你常能够知道唯是心，离开心没有那件事，那是空无所有的。有的人静坐的时候，忽然间看见狮子来了，睁开眼睛没有狮子啊！那就是狮子现出来，也是你的心的影像，它没有体性，若真有狮子，那你睁开眼睛怎么会看不见呢？所以静坐的时候，说我看见大莲花，看见什么、什么事情，心里很高兴，但是你要知道都是假的，不是真的。

　　所以静坐的时候，你要知道什么是你的成就，不是看见佛了，看见莲花了，是你的成就，不是这个意思，是你的智慧有力量，定有力量，明静而住的力量强大，那是你的成就。你要知道这件事，不是说我看见老虎了、看见毒蛇就不好，不是的，没这个意思。或我看见有人拿着刀，向我来了，说这是很恶、很凶，不是！都不是这个事情，你若能知道这是假的，是心所变现的，那表示你有功夫，你若随着这个境界去了，表示你没成就，你静坐时候，你要知道这个事，不要说，唉呀！我今天静坐时候，有坏境界出现了，你的成就不在乎那个地方，不在那里！要知道这件事，所以这句话里有这个意思，就是「是名能善通达。谓通达三摩地所行影像，唯是其识故」，这是你的智慧啊！这是你的成就在这里，你要有智慧，常常静坐的时候增长智慧了，那是表示你有成就了，所以你要考验自己我的修行怎么样？很容易知道，很容易知道我现在心情怎么样？就是你随时和人谈话，你就知道自己的修行怎么样？其中一样事情──原谅别人，别人说话有什么错误的地方，不介意，这就表示你有成就，你又进步了，不介意。我现在也多少有一点感觉，佛菩萨说话少，佛菩萨若是为我们宣说经论，不可思议，很多很多，但是平常一般的事情佛菩萨说话少，不多说。假设说你现在静坐的功夫很高了，得到未到地定了，或是初禅了，在禅定里面看见了弥勒菩萨，和弥勒菩萨说话。但是这时候看看你的智慧多高，在这里看出来，也会看出来，因为这个时候，也是这句话呀！「是名能善通达。谓通达三摩地所行影像唯是其识」，还是这个意思，道理是一样。不论遇到什么境界，你都要做如是观，离开了分别心另外没有事情。这一共是十种精进，现在是第六通达众相精进。下面第七是不退弱精进。

　　地七、不退弱精进

　　若诸菩萨闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进，不自轻懱，心不怯弱，不于所有少分下劣差别证中，而生喜足不求上进；是名菩萨不退弱精进。

　　不退弱是这个意思。「若诸菩萨闻说」听人说，「种种最极」「种种」是各式各样「最极」是广大，没有比他更广大的。「最极甚深」没有比他更深奥的。「不可思议不可度量」这个境界是不能思惟、议论，也不可以度量、推测。这样最极广大的菩萨精进，最极甚深、不可思议、不可度量的菩萨精进，这是大菩萨精进，太难了。「不自轻懱」菩萨有这么大的精进，我不轻视我自己，说我办不到「不自轻懱」，要说我也能办到，不会自己轻视自己。「心不怯弱」心里面不恐怖，不要说这件事我没这能力，要说我也能。「不于所有少分下劣差别证中」，前面是高过自己的境界，自己不怯弱。现在说是少分证中、下劣差别证中，小小的得一点功德而你心里生欢喜，唉呀我有修行了，不会小小的境界就满足，就欢喜了，而不希求向上进步了，我不这样子。是名菩萨不退弱精进，不退弱精进分两个意思。

　　地八、不舍轭精进

　　若诸菩萨于时时间密护根门，饮食知量

　　这是地八、不舍轭精进。「若诸菩萨于时时间」，不懈怠时时的精进，「密护根门」。很严密的保护眼耳鼻舌身意的清净，不要染污了它。这个密护根门，就是在默默中保护，也没讲什么话。但是你自己要有道心保护内心清净。「饮食知量」，前面的〈声闻地〉有提到，前面有个安住境界，然后有个密护根门。饮食要知量，不要吃太多，但也不能吃太少。

　　初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽，正知而住。

　　这〈声闻地〉也是说「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」，初夜不睡觉、后夜也不睡觉，心里时常明明了了的悎寤瑜伽，明明了了的修习止观，「正知而住」。不管什么时候，到聚落里往来，或是在寺庙中，我从藏经楼到讲堂，从讲堂到禅堂，各地方往往来来「正知而住」，时时的保护内心清净，「正知而住」。这件事也不容易，你不妨试一试。本来是从早晨起来一直到晚间休息，中间一直保持正知而住，应该要这样做。但现在我们将时间缩短一些，就说从寮房出来到禅堂，中间不需要五分钟。这五分钟正知而住，心里念念保持清净，你试一试。我现在三十分锺内，不是静坐，看自己这一念心照顾念头，三十分钟内叫它没有虚妄分别、不散乱，叫它明静而住。可以试试这样做，「正知而住」。

　　于如是类等持资粮，能摄受转

　　前面是「密护根门」、「于食知量」、「初夜后夜常勤修习悎寤瑜珈」，这是什么？这些都是你修等持的资粮。「等持」就是修止观，修止观以此为因，若能这样做，静坐的时候妄想会少。你没能安住境界、密护根门、饮食知量、初夜后夜勤修习悎寤瑜珈，这些你都没做，静坐会妄想多，修止修的不相应，修观也修的不相应。所以是「于如是类」一样是一类，「等持资粮」是什么东西呢？是你修止观的因缘，资粮者，因也。「能摄受转」，你能够摄受成就这个资粮，我能密护根门、于食知量、能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。能解决这问题，要怎么解决呢？宗喀巴大师的《菩提道次第广论》《略论》上面有提到，我觉得那方法，轻的惛忱可以，重的惛忱那些都无效。那怎么办呢？有两个办法；第一；先一天不要吃饭，早晨不要吃饭、中午不要吃、晚上更不要吃，只要喝水，看看能不能改变这个问题。因为睡眠这件事，天亲菩萨《遗教经论》上面有提到，为什么会打瞌睡？因为吃饭的关系，这是一个原因。第二个原因呢？就是习惯，你习惯这时候睡觉，到时间就要睡，不睡不行。第三是放逸，放逸就要睡觉，这三个原因，我们出家人没有放逸这件事。所以我们是两个原因：一个是习惯；一个是吃饭。我们断食一天没关系，由吃饭来的睡眠没有了，应该减去很多睡眠，你再静坐看看还会不会惛忱。这是一个对治的方法，不吃饭。

　　第二个方法：拜忏。拜《大悲忏》、《梁皇忏》、《万佛忏》拜《法华三昧忏》都可以。照理说年轻人四大调合身体健康应该是正常。如果是年纪大的人四大的机能衰退，随时会惛忱，那是另一回事。年轻人四大调合跟年老的人不同，但是也会惛忱，应该容易对治，如果你能对治把这障去掉，心里面宁静而住，修止观很好，很容易有成就。但是你若不努力就不行。这上面说「密护根门」、「于食知量」、「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、正知而住」再加上个「安住境界」，这都是等持的资粮。「能摄受转」能够「摄受」就是拿过来，这个方法你能拿过来照这样做，就可以成就修止观的资粮。

　　即于其中炽然修习，于能引摄无倒义利，于一切时勤加功用，是名菩萨不舍轭精进。

　　「即于其中炽然修习」，就在日常生活中「炽然修习」，很勇猛的修习止观，爱惜光阴。「于能引摄无倒义利于一切时勤加功用，是名菩萨不舍轭精进。」「于能引摄无倒义利」，就是你能修习等持的资粮，有了这个资粮就能常修止观。止观能引摄无颠倒义利，能得禅定、得无生法忍、能得三明六通、无上菩提「无颠倒义利」。「于一切时勤加功用」在一切时间内，一次又一次很努力的用功修习止观，而不懈怠。「于能引摄无倒义利」的等持，「于一切时勤加功用」修习止观，是名菩萨「不舍轭精进」。这是一直不弃舍这个善法。我前面讲过「轭」。这个「轭」就是用马来拉车，车前面有个辕，把马放在辕那儿，再用一块夹板套在马的脖子上，马就没有办法跑出去了，一直会拉着车不可。这意思就是，你跑不出去。现在这里说：一切善法就叫做「轭」，善法放在身口意上面，一直不弃舍这个善法，像马拉车脖子上被套住，没有办法离开。是这意思「不舍轭精进」前面这段文，是教我们初发心的人修学止观的方法。「不舍轭精进」，初发心的人要这样做。佛菩萨要令我们修学圣道，不是要难为我们。我们很难修学圣道，不容易做这件事。佛就安排「安住境界」，就远离很多放逸，你要「密护根门」又远离很多的放逸，要「于食知量」，若是吃饭不知量，修止观不可以，吃太多太少也不行，要「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」，你若是饭量适当，睡眠就会减少，饭量多那不行，睡眠也会多，长时期保持「正知而住」，静坐就容易有成就。

　　地九、平等精进

　　若诸菩萨发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作；是名菩萨平等精进。

　　这是第九平等精进。若诸菩萨发勤精进的时候，先要学习佛法。开始行动了，精进用功「不缓不急」，也不缓慢但是也不要特别的急，太急也不行。譬如说打「禅七」或者打「念佛七」，七天一个阶段，为什么这样呢？就是太多了不行，太多你做不来。七天还能做得到，有这堪能性。若说一百天那不行，你受不了，因为心力不相应，体力也不相应。那怎么办呢？像我们出家人，天天要用功，慢慢训练堪能性增长了，可以打七七四十九天，那可以。若是一点都没有训练过，说要打四十九天的禅七是不可能的事情，做不来，从这里知道一件事，就是我们的心一直在散散乱乱，身体也没有禅坐的训练，这不可以，佛菩萨不勉强，你要坐禅七天，不是的。要常常训练自己，常常训练慢慢的堪能性有增长，我可以七天、三七、五七、七七乃至几个月都可以，要常常训练，那就行了。常常训练你的堪能性进步了，就可以这样做。不训练，就说我可以，真做起来，三天你坐不来，就跑了。所以「不缓不急」精进用功的时候，不要太缓也不要太急，就是合乎中庸。静坐的时候，我们能坐一个钟头，就坐一个钟头，坐完后要跑一跑，缓和一下。说我一定一下子要坐三个钟头，你做不到，做不到，反倒是自找苦吃，不要那样子。佛菩萨很合人情。我们看出家人的戒律，比丘戒、比丘尼戒，佛非常知道人情，合乎人情，所以「不缓不急」，你若要坐一个钟头，然后再一个钟头跑香，就不对了，太过了。如果你用南传佛教行香的方法慢步经行，一个钟头可以。他那种方法有好处，也有短处。好处在那里呢？经行的时候就是静坐。虽然是放了腿在那儿慢步走，但那就是静坐，还在摄心不乱。另外有个短处是什么？我们腿不好的人，慢步经行一个钟头之后，再去静坐容易腿疼，不因为你经行一个钟头腿就不痛。快步经行就不同，原来坐半个钟头就腿痛，快步经行要三刻钟才会腿痛，它能缓慢一刻钟，快步经行有这个好处。慢步经行的好处是心容易定，你若是慢步经行半小时或一小时不感觉时间很多，然后盘腿一坐心容易定。所以「不缓不急」，看你安排的方法，原则上说是不缓不急。「平等双运」本来是止观双运，或者也可多方面解释，就是安排的功课表要契合。经行也适当静坐也适当叫平等双运。或静坐的时候有止有观，有观也要有止，止观平等双运。「普于一切应作事中，亦能平等殷重修作」，不是只有这件事，就是一切应该作的事中也要恰当平等，「殷重修作」，就是全面都安排的很适当，「是名菩萨平等精进」。

　　《披寻记》p1438——平等双运者：「此说奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转」，这个止观平等双运境界是很高，高到什么程度？就是在这时得无生法忍，小乘佛教在这时得初果。就是止观两种和合平等双运，得圣道在这时候。「即此说名双运转道」，止也在运作，观也在运作，这条道路是这样向前进住到圣人的境界。「声闻地中显示其相应知」。(陵本三十一卷十六页)「由此成办一切神通所作，名于一切应作事中亦能平等殷重修作」，这里的「一切应作」是指什么呢？是指神通说的，就能成办一切神通所作的事情，「名于一切应作事中亦能平等殷重修作」。是说你已得到了禅定又想得神通，在这里可得神通。这是「殷重修作」。「决择分说此名速疾神通清净故。」决择分是在下面。「说此」，说这意思，叫做「速疾神通清净故」是说得了神通后，发生作用时候是很迅速的。如果你能够止观双运，达到这个程度，很快就能得神通、得圣道，就在这时候。这是(陵本七十五卷六页)所说。

　　地十、回向大菩提精进

　　若诸菩萨一切精进有所为作，无不皆为回向无上正等菩提；是名菩萨回向大菩提精进。

　　「若诸菩萨一切精进有所为作，无不皆为回向无上正等菩提」这是第十种精进：回向大菩提。我们有的时候看见高僧大德有神通，心里面很羡慕，如果你自己用功修行，也是可以成就，这不是很难的事情，但是要努力。第十回向大菩提精进：「若诸菩萨一切精进有所为作」，一切的精进是有所作为的，早晨起来静坐，乃至午前、午后，一直到晚间，一切时间。「无不皆为」完全都是「回向无上正等菩提」想要得无上菩提，无上菩提就是佛的种智「是名菩萨回向大菩提精进」。

　　戌四、结

　　如是最初自性精进，乃至最后清净精进，皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进，圆满精进波罗蜜多，能于无上正等菩提、速疾已证当证今证。

　　「如是最初自性精进，乃至最后清净精进 」这是第四科结束这段文，「皆得菩萨大菩提果」，这十种精进都是为了成就无上菩提的果报。「菩萨依此所有精进，圆满精进波罗蜜多」，前面那么多的精进能圆满你的精进波罗蜜多。精进波罗蜜多圆满，「能于无上正等菩提速疾已证当证今证」，很快的过去世的菩萨已证，将来菩萨就是当证，现在菩萨就是今证。精进波罗蜜多有这样的功德。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (10)》全文阅读结束。