亥九、清淨靜慮
雲何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮，略有十種。
靜慮一共有九種，現在是最後一種，清淨靜慮。「雲何菩薩清淨靜慮？」這是問，「謂此靜慮，略有十種」不同。
一者、由世間淨，離諸愛味清淨靜慮。
十種裏面第一種，「由世間淨」，就是超越了欲界定和未到地定，成就了色界四禅，這叫做「世間淨」，爲什麼稱之爲「淨」呢？「離諸愛味清淨靜慮」，你成就了色界四禅，你能遠離愛著，這個「味」就是執著的意思，愛著這個滋味。在欲界裏邊生存的人，對于欲有愛著，現在成就了色界四禅的時候，遠離了欲界的愛味，沒有欲了，所以色界四禅，稱之爲清淨的靜慮。欲是染汙，沒有這樣的染汙，所以叫做清淨靜慮，這是一種解釋。第二個解釋，成就了色界四禅，對于色界四禅有愛著，那還是叫做「愛味靜慮」。那這樣子呢，也可以說是清淨，就是沒有欲界的欲，也可以稱之爲清淨。但是對于禅有愛著，清淨中還有個不清淨，可是成就了這種禅的人，他有的時候也不愛味，那叫做淨禅，有愛味叫做味禅。這兩種禅都是有漏禅。現在這個文，「離諸愛味」，應該這兩個意思都具足。沒有欲界的欲，也叫離諸愛味，對于自己所成就的禅也沒有愛味，這兩種意，都是具足的。
二者、由出世淨，無有染汙清淨靜慮。
前面這第一種清淨禅，是世間禅，這是凡夫境界。這個第二種「由出世淨」，他成就了色界四禅，但是他是佛教徒，所以他在禅裏面修四念處，就破除去這個禅的愛著，那就叫「出世淨，無有染汙」，對于禅沒有執著心了。當然也沒有我的執著，也沒有愛的執著，就是愛見煩惱都清除了。這個時候，這個人，所具足的色界四禅，叫做「出世淨」，不是「世間淨」。爲什麼稱之爲淨呢？「無有染汙清淨靜慮」，因爲沒有愛，沒有見的染汙。有我、我所的執著也是染汙，對于禅有愛著也是染汙，這愛見的染汙沒有了，所以叫做出世淨的清淨靜慮。
叁者、由加行淨，清淨靜慮。
這個清淨靜慮，就是你成就了色界四禅，叫清淨靜慮。成就禅的時候，一定有一個因，禅是果，由因而得果。這個由因而得果，這個因就是加行，那就是你成就了欲界定，你想要成就色界四禅，你要努力的，在欲界定爲基礎修未到地定，修這個未至定，未至定是得色界初禅的加行。成就了欲界定之後，就是九心住後邊那個等持，這個候時你要努力的修這個近分定。未到地定也叫做近分定，也叫未至定，這個未至定，就是加行，由如是加行，才成就色界四禅，所以要有加行淨，清淨靜慮。這個加行，是比欲界定更高了，程度更高深了，所以也稱之爲淨。又有一個意思呢，這個未到地定，它本身還有欲，你成就了未到地定，你還是有欲的，不應該說它是清淨，但是說它是清淨的原因呢，就是它能成就色界初禅，它能令你成就色界初禅，色界初禅是沒有欲的，是清淨的，所以它也名之爲淨，所以「加行淨，清淨靜慮」。
四者、由得根本淨，清淨靜慮。
就是你，加行，特別努力的修未到地定，沒有白辛苦，現在你得到了「根本淨，清淨靜慮」了。說到根本呢，不但指色界四禅，應該包括無色界的四空定也在內了，所以稱之爲根本，這個根本的意思，就是它是個門，色界的四靜慮、無色界的四空定，它能爲一切出世間無量的功德的門，所以叫做禅門。我們讀這個《大般若經》，《大般若經》常會說出有兩句話，「陀羅尼門」、「叁摩地門」，這個叁摩地就指色界四禅、無色界的四空定。它是佛教徒成就佛法的無量功德之門，所以叫著根本。這個根本是能生的意思，它能生出來無量無邊的功德。從這個「門」字來看，從《大般若經》加上這個門這個字來看，我們佛教徒，不應該不修禅，不應該不靜坐，就是你一定要得到這個門，然後才能夠出生無量無邊殊勝功德的，這裏的根本也就是門的意思。
五者、由根本勝進淨，清淨靜慮。
這是第五種，「由根本勝進淨，清淨靜慮」，就是你成就了這個根本的四靜慮，無色界的四空定，你不應該停留在這裏，你要繼續努力的向前進，這叫做勝進。向前進呢，其中一個最明顯的就是，修四無量心，你得到色界四靜慮，四空定的時候，還應該修習慈、悲、喜、舍四無量心。有的人呢，得了初禅就修四無量心，四無量心，如果不是佛徒的話呢，他死掉了以後，他會做大梵天王，就是超過了一般的梵衆，一般的梵天。現在這裏應該不止于此，很多很多的功德，都可以在禅裏面修，所以叫做勝進。
六者、由入住出自在淨，清淨靜慮。
這上面說，你得到色界初禅、二禅、叁禅、四禅、乃至無色界的四空定，你是成就，但是你未必是入、住、出都是自在的。這個自在就是無障礙的意思。這個初開始成就，他不那麼自在。你要入，還不是那麼容易，你要住，你要在禅定裏面住，有時候也還住不住，就要出定，有的時候想出定還出不來，有這些事情，就不自在，就是有障礙，你要時時的訓練自己，那有時間做別的事情呢，就是常常入定，常常的住，常常出，時時的訓練呢，它就入、住、出都會自在了。「由入住出自在淨，清淨靜慮」，你已經成就了這八種功德，你還要常常的訓練它，使令它無障礙，所以那叫清淨，叫做自在。我讀《清淨道論》上，《清淨道論》我讀一部份，還沒有完全讀，讀到一段文說到：有個長老，他看見，這個龍王害怕，看見金翅鳥來了很恐怖，金翅鳥要吃它，要捉它，那麼這位長老立刻的入定，就是保護了這個龍王，這個金翅鳥沒能捉它。那一段文，說那個長老入定就是特別的自在，一下子就能入定，而不是很困難，就是很迅速的意思，也就是自在的意思。所以不是說是，你得到禅定，你同時就是自在了，也不是，那還要再用功的。所以我們從這個經論上看，這個出家人是很忙的。初開始，多靜坐，修欲界定，未至定，到色界四禅，無色界四空定，這還是有漏法，要用多少時間，用多少的精神，你才能成就，那有時間告假呢？那有時間做別的事情。這是「由入住出自在淨，清淨靜慮」，這件事，不管是聲聞種性、菩薩種性都是一樣，這些功德都是要努力的修行，它才能成就的。不是說，我等著，我什麼也不做，功德就來了，沒有那回事情的。
七者、舍靜慮已，複還證入自在淨，清淨靜慮。
這個第七種，就是「舍靜慮已」，「舍靜慮」這句話什麼意思？其實就是從靜慮裏面出來。你從靜慮裏面出來呢，你心裏面就是散亂的境界，所以就是沒有靜慮，但是成功了的人呢，隨時還可以入。這個「舍靜慮」，舍了以後，「複還證入」這個靜慮，這叫做「自在淨，清淨靜慮」。這段文和前面有什麼不同呢？前面入住出，這個出也就是舍的意思。出來以後再入、住、出，就是不斷的重複的入、住、出。那麼第七是什麼意思呢？我看這個《遁倫記》也就是，窺基大師的《略纂》吧，他說呢，譬如說是你成就了非非想定，成就了非非想定，你從非非想定裏面出來，出來呢，入無所有處定，入、住、出，從無所有處定裏面出來，入識無邊處定，出來以後入空無邊處定，空無邊處定出來入色界第四禅，入、住、出，從第四禅裏面出來，再入第叁禅，這樣子入二禅、入初禅，就是倒過來，就是逆，逆其次第，這樣入、住、出，前面那個說是「由入住出自在淨、清淨靜慮」，是你得到初禅，你要不斷的入初禅，住、出，然後再入、住、出在初禅裏面，在初禅裏面不斷的入、住、出，你得到二禅也是要不斷的入、住、出，叁禅、四禅都是這樣子。現在這個第七不是，第七是逆，前面那個入、住、出，那是由淺而深，現在是由深而淺，那麼由第四禅入、住、出，然後叁禅，叁禅、二禅、初禅，這樣子，那麼就和前面是不同了。這在《大品般若經》也有提到這件事。它還有那叫做超越的，初開始修習的時候，你從四禅裏面出來，入叁禅、入二禅、入初禅，但是熟悉了以後，從四禅出來，入第二禅，就超越這個叁禅，你也可以由初禅出來，直接入第四禅，超越了兩個禅。無色界四空定也是這子，那麼再加上一個滅盡定，就是九次第定，如果不超越就是次第，初禅、二禅、叁禅、四禅，然後空無邊處定、識無邊處定、無所有邊定、非非想定，不超越，次第的向前入。那麼回來的時候也是次第，非非想定、無所有處定、識無邊處定、空無邊處定，也是按照次第，但是有的時候也可以超越，非非想定裏出來，直接入識無邊處定、就超越了無所有，有的時候呢，譬如說是你由未到地定入初禅，初禅出來，直接入滅盡定，你看這超越很多，從滅盡定出來，一下入初禅。初開始呢是按照次第不超越，最後就超越了，這是，有的時候阿羅漢都做不到。這是第七，「舍靜慮已，複還證入自在淨、清淨靜慮」。
八者、神通變現自在淨，清淨靜慮。
這個是有神通了，神通呢，是要在禅裏邊修神通，成功了，有神通。有了神通的時候，當然也時常的要訓練自己，現在這裏面說「神通變現自在」，就是他在禅裏邊現神通，現神通是要色界四禅，在這裏邊。「變現自在」，他變現出來的事情是自在的，願意怎麼示現就怎麼示現。這是自在靜慮。
九者、離一切見趣淨，清淨靜慮。
前邊我說的時候，加了一個滅受想定，滅受想定唯獨聖人才可以，在這個十種禅裏邊呢，第一，由世間淨，離諸愛味清淨，這是世間禅。第二由出世淨，無有染汙清淨，這是出世間的禅。由這個第叁以後，一直到四、五、六、七、到八，這都可以說是世間禅。第九以下呢，就是屬于第二，由出世淨，無有染汙清淨，就是無漏的了。「離一切見趣淨，清淨靜慮」，這就是佛教徒，他在禅邊面，離一切見，這個見對凡夫來說，這個我見是一切見的根本，由我見，然後才有邊見、或者是斷見、或者是常見、戒取見、見取見，這些見。「離一切見趣淨，清淨靜慮」，在禅裏面修無我觀，就是遠離了一切執著，這我、我所…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…