..續本文上一頁你這樣子一剎那間，這麼短時間頃，有厭離心、有淨信心。「俱行善心」，就是那個厭離和淨信，和你的心在一起活動。這樣子短時間的栽培，尚能攝受不可稱數的廣大的善根，「尚能攝受」，就是能成就不可稱數的廣大善根。「況其相續」，況且你不只是一剎那，你相續下去多少剎那、或者多少天、多少個月、多少年，那你的善根不是更廣大了嗎？

　　亥六、勸行供養

　　又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧勝解供養；亦勸導他，令行如是勝解供養。

　　第六科，勸行供養。「又諸菩薩世間所有」的「種種上妙珍寶」，上妙的「香鬘」，「諸供養具」，用這些做供養具。「起淨信俱增上意樂」，有清淨信心相應的、殊勝的意願。

　　「于佛法僧勝解供養」，在佛、在法、在僧這裏勝解供養。就是有清淨的觀想來作如是供養。不是說是只是把供養具放在那裏就完了，心裏面要作觀想的，這像前面那個〈供養品〉有說。

　　「亦勸導他，令行如是勝解供養」。

　　亥七、勸喜供養

　　又于十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜；亦勸導他，作是隨喜。

　　這下面第七科，勸喜供養。「又于十方一切世界、一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周匝普緣」，「周匝」就是周遍的意思。「普緣，深生隨喜」，普遍的觀察，深生隨喜。有十方菩薩那麼樣的供養佛，你深深的生隨喜心、生歡喜心，隨順歡喜。「亦勸導他作是歡喜」，菩薩自己深生隨喜，也勸導衆生作是隨喜。

　　亥八、勸修六念

　　又諸菩薩恒常修習念佛、念法乃至念天；亦勸導他，令修六念。

　　這下面第八科，勸修六念。「又諸菩薩恒常修習念佛、念法」，長時地，不是短時間，修習念佛叁昧，念佛、念法、念僧，乃至念天，「亦勸導他，令修六念」，菩薩也勸導衆生修這六念法門。

　　這個念佛，可能包括持名念佛。我們讀《阿彌陀經》：若善男子、善女人，執持阿彌陀佛名號。它用那個字是「執持名號」，若一日乃至若七日一心不亂，是用「執持」兩個字。若是《觀無量壽佛經》，他說「念佛」，那有一段文上是說，就是下品下生的衆生，地獄的猛火都出現了；但是有善知識勸他念佛。那個「念佛」怎麼講？我們多數可能都是誤會了，認爲念阿彌陀佛名號是念佛，這是不對的！應該是觀想佛。那個念是觀想的意思。譬如說四念處觀，四念住那個念是和慧在一起，是用智慧觀想的意思。說是他若不能念彼佛、不能觀想的時候，令他念無量壽佛，那就是念佛名號了。那第二句是念佛名號，你觀想觀不來嘛！你念佛名號，是那麼意思。

　　這裏說是：「恒常修習念佛、念法乃至念天」，這個念，應該是念佛名號可包括在內；但是裏面可能念佛的功德。如來、應供、正遍知……，這樣念佛功德。念法，乃至念天，「亦勸導他令修六念」。

　　《披尋記》一五○四頁：

　　「念佛念法乃至念天者：〈聞所成地〉」，這前面我們學習過了。「說：于佛法僧隨念之行，名歸依隨念」我們念佛、念法、念僧的時候，我們有這樣的觀行的時候，叫做歸依隨念。這個歸依，是救護義，是請求救護的意思，也有一個恭敬的意思。

　　「于趣涅槃行、趣資財行」，就是你心裏面修這個法門的時候，你心裏面的意願想要得涅槃；「趣資財行」，我做這件事，我的目的想要發財。「趣生天行」，我做這個功德的時候，我想要生天，享天福。「隨念之行」，這麼多的隨念之行，「名證隨念」。一個歸依隨念，一個證隨念。「(陵本十四卷二十頁)是名隨念六行差別。

　　「由是能令心沒諸修行者」，就是修止觀的人，一修止、修觀，止觀不相應，心裏面「沒」，這「沒」什麼意思？就是失掉了所緣境界了，所緣境沒有了，叫做「沒」。「正策其心，令生歡喜」若念佛、念法、念僧的時候，或者你這樣修行能發財、能升天，你心裏面歡喜心就生起來了。正策其心，能警策自己的心，使令生歡喜，「是故能攝廣大無量善根。」

　　亥九、勸行意禮

　　又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終時無虛度；亦勸導他，行此禮業。

　　這是第九科：勸行意禮。「又諸菩薩意言分別，禮佛法僧」，你禮拜佛法僧的時候，你心裏面要有觀想，那叫做意言分別。有觀想，就像前邊〈供養品〉那樣觀想。「乃至命終，時無虛度」，從現在乃至到命終的時候，中間所有的時間都不要空過，「亦勸導他行此禮業」，就是禮拜叁寶的功德。

　　《披尋記》一五○四頁：

　　「意言分別禮佛法僧者：此說菩薩正行供養。義如〈供養親近無量品〉說應知。(陵本四十四卷五頁)」

　　亥十、勸喜福業

　　又諸菩薩普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜；亦勸導他，作是隨喜。

　　「又諸菩薩普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜」，菩薩對十方一切有情所做的一切福業，都發隨喜心、發歡喜心。

　　「亦勸導他，作是隨喜」，勸導衆生作是隨喜。下邊第十一科：勸具悲願。

　　亥十一、勸具悲願

　　又諸菩薩普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身皆代彼受一切憂苦；亦勸導他，興此悲願。

　　「又諸菩薩普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂」，諸菩薩普于十方一切有情，都能夠作廣大的悲心的觀想，增上的意樂，有殊勝的意願。

　　「願以自身皆代彼受一切憂苦」，菩薩願意代衆生受一切憂苦。「亦勸導他興此悲願」，也勸導別的人發起這樣的悲願。下面第十二科：勸悔所犯。

　　亥十二、勸悔所犯

　　又諸菩薩過去現在一切失一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來；亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫。

　　「又諸菩薩過去現在一切失、一切違犯」，「一切失」，就是無心的犯了錯誤。「一切違犯」，或者有意的犯了戒。「依淨調柔愛樂隨順所學戒心」，煩惱是剛強的，煩惱不活動的時候，心就調柔。愛樂這個戒、隨順這個戒，學習這個戒，用這樣的心情，「想對十方佛世尊所，至誠發露」，就是心裏觀想：面對十方佛世尊的地方，至誠地、誠懇地發露自己的過失，悔往修來：就是忏悔以前的錯誤；修來，栽培善根，于未來。

　　「亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫」。觀想很重要。忏悔的時候，你若拜佛的時候，你要觀想佛、菩薩在這裏，要作如是觀。不要說這是一個像在這裏，我這個身體這樣子有這一個上下的行動，這樣功德很少。你心裏觀想佛菩薩在這裏，誠敬的禮拜，那功德就廣大。所以，這上面說：「如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫」。

　　亥十叁、化攝福聚

　　又諸菩薩已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。

　　這第十叁科：化攝福聚。「又諸菩薩已具神通，得心自在」，菩薩已經具足了神通；「得心自在」就是得了禅定，色界四禅。

　　「普于十方佛法僧所及有情」的處所，化作衆多的種種化事，衆多的教化的事情。在十方佛法僧所，化現很多的供養具供養叁寶；在十方有情的地方，化作衆多的種種化導衆生的事情。「攝受無量大福德聚」這樣子就會成就很多的福德。

　　亥十四、勸修無量

　　又諸菩薩恒常修習慈悲喜舍；亦勸導他，作此修習。

　　第十四科，勸修無量。「又諸菩薩恒常修習慈悲喜舍」，菩薩他常常入定修慈悲喜舍四無量心叁昧，「亦勸導他作此修習」。

　　戌叁、結

　　如是菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙果。

　　第叁科，結束。「如是菩薩以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果」。

《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (2)》全文閱讀結束。