..续本文上一页你这样子一剎那间，这么短时间顷，有厌离心、有净信心。「俱行善心」，就是那个厌离和净信，和你的心在一起活动。这样子短时间的栽培，尚能摄受不可称数的广大的善根，「尚能摄受」，就是能成就不可称数的广大善根。「况其相续」，况且你不只是一剎那，你相续下去多少剎那、或者多少天、多少个月、多少年，那你的善根不是更广大了吗？

　　亥六、劝行供养

　　又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧胜解供养；亦劝导他，令行如是胜解供养。

　　第六科，劝行供养。「又诸菩萨世间所有」的「种种上妙珍宝」，上妙的「香鬘」，「诸供养具」，用这些做供养具。「起净信俱增上意乐」，有清净信心相应的、殊胜的意愿。

　　「于佛法僧胜解供养」，在佛、在法、在僧这里胜解供养。就是有清净的观想来作如是供养。不是说是只是把供养具放在那里就完了，心里面要作观想的，这像前面那个〈供养品〉有说。

　　「亦劝导他，令行如是胜解供养」。

　　亥七、劝喜供养

　　又于十方一切世界，一切供养佛法僧所，即以如是净信俱行增上意乐，周匝普缘，深生随喜；亦劝导他，作是随喜。

　　这下面第七科，劝喜供养。「又于十方一切世界、一切供养佛法僧所，即以如是净信俱行增上意乐，周匝普缘」，「周匝」就是周遍的意思。「普缘，深生随喜」，普遍的观察，深生随喜。有十方菩萨那么样的供养佛，你深深的生随喜心、生欢喜心，随顺欢喜。「亦劝导他作是欢喜」，菩萨自己深生随喜，也劝导众生作是随喜。

　　亥八、劝修六念

　　又诸菩萨恒常修习念佛、念法乃至念天；亦劝导他，令修六念。

　　这下面第八科，劝修六念。「又诸菩萨恒常修习念佛、念法」，长时地，不是短时间，修习念佛三昧，念佛、念法、念僧，乃至念天，「亦劝导他，令修六念」，菩萨也劝导众生修这六念法门。

　　这个念佛，可能包括持名念佛。我们读《阿弥陀经》：若善男子、善女人，执持阿弥陀佛名号。它用那个字是「执持名号」，若一日乃至若七日一心不乱，是用「执持」两个字。若是《观无量寿佛经》，他说「念佛」，那有一段文上是说，就是下品下生的众生，地狱的猛火都出现了；但是有善知识劝他念佛。那个「念佛」怎么讲？我们多数可能都是误会了，认为念阿弥陀佛名号是念佛，这是不对的！应该是观想佛。那个念是观想的意思。譬如说四念处观，四念住那个念是和慧在一起，是用智慧观想的意思。说是他若不能念彼佛、不能观想的时候，令他念无量寿佛，那就是念佛名号了。那第二句是念佛名号，你观想观不来嘛！你念佛名号，是那么意思。

　　这里说是：「恒常修习念佛、念法乃至念天」，这个念，应该是念佛名号可包括在内；但是里面可能念佛的功德。如来、应供、正遍知……，这样念佛功德。念法，乃至念天，「亦劝导他令修六念」。

　　《披寻记》一五○四页：

　　「念佛念法乃至念天者：〈闻所成地〉」，这前面我们学习过了。「说：于佛法僧随念之行，名归依随念」我们念佛、念法、念僧的时候，我们有这样的观行的时候，叫做归依随念。这个归依，是救护义，是请求救护的意思，也有一个恭敬的意思。

　　「于趣涅槃行、趣资财行」，就是你心里面修这个法门的时候，你心里面的意愿想要得涅槃；「趣资财行」，我做这件事，我的目的想要发财。「趣生天行」，我做这个功德的时候，我想要生天，享天福。「随念之行」，这么多的随念之行，「名证随念」。一个归依随念，一个证随念。「(陵本十四卷二十页)是名随念六行差别。

　　「由是能令心没诸修行者」，就是修止观的人，一修止、修观，止观不相应，心里面「没」，这「没」什么意思？就是失掉了所缘境界了，所缘境没有了，叫做「没」。「正策其心，令生欢喜」若念佛、念法、念僧的时候，或者你这样修行能发财、能升天，你心里面欢喜心就生起来了。正策其心，能警策自己的心，使令生欢喜，「是故能摄广大无量善根。」

　　亥九、劝行意礼

　　又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终时无虚度；亦劝导他，行此礼业。

　　这是第九科：劝行意礼。「又诸菩萨意言分别，礼佛法僧」，你礼拜佛法僧的时候，你心里面要有观想，那叫做意言分别。有观想，就像前边〈供养品〉那样观想。「乃至命终，时无虚度」，从现在乃至到命终的时候，中间所有的时间都不要空过，「亦劝导他行此礼业」，就是礼拜三宝的功德。

　　《披寻记》一五○四页：

　　「意言分别礼佛法僧者：此说菩萨正行供养。义如〈供养亲近无量品〉说应知。(陵本四十四卷五页)」

　　亥十、劝喜福业

　　又诸菩萨普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜；亦劝导他，作是随喜。

　　「又诸菩萨普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜」，菩萨对十方一切有情所做的一切福业，都发随喜心、发欢喜心。

　　「亦劝导他，作是随喜」，劝导众生作是随喜。下边第十一科：劝具悲愿。

　　亥十一、劝具悲愿

　　又诸菩萨普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身皆代彼受一切忧苦；亦劝导他，兴此悲愿。

　　「又诸菩萨普于十方一切有情，入广大悲增上意乐」，诸菩萨普于十方一切有情，都能够作广大的悲心的观想，增上的意乐，有殊胜的意愿。

　　「愿以自身皆代彼受一切忧苦」，菩萨愿意代众生受一切忧苦。「亦劝导他兴此悲愿」，也劝导别的人发起这样的悲愿。下面第十二科：劝悔所犯。

　　亥十二、劝悔所犯

　　又诸菩萨过去现在一切失一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来；亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱。

　　「又诸菩萨过去现在一切失、一切违犯」，「一切失」，就是无心的犯了错误。「一切违犯」，或者有意的犯了戒。「依净调柔爱乐随顺所学戒心」，烦恼是刚强的，烦恼不活动的时候，心就调柔。爱乐这个戒、随顺这个戒，学习这个戒，用这样的心情，「想对十方佛世尊所，至诚发露」，就是心里观想：面对十方佛世尊的地方，至诚地、诚恳地发露自己的过失，悔往修来：就是忏悔以前的错误；修来，栽培善根，于未来。

　　「亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱」。观想很重要。忏悔的时候，你若拜佛的时候，你要观想佛、菩萨在这里，要作如是观。不要说这是一个像在这里，我这个身体这样子有这一个上下的行动，这样功德很少。你心里观想佛菩萨在这里，诚敬的礼拜，那功德就广大。所以，这上面说：「如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱」。

　　亥十三、化摄福聚

　　又诸菩萨已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。

　　这第十三科：化摄福聚。「又诸菩萨已具神通，得心自在」，菩萨已经具足了神通；「得心自在」就是得了禅定，色界四禅。

　　「普于十方佛法僧所及有情」的处所，化作众多的种种化事，众多的教化的事情。在十方佛法僧所，化现很多的供养具供养三宝；在十方有情的地方，化作众多的种种化导众生的事情。「摄受无量大福德聚」这样子就会成就很多的福德。

　　亥十四、劝修无量

　　又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍；亦劝导他，作此修习。

　　第十四科，劝修无量。「又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍」，菩萨他常常入定修慈悲喜舍四无量心三昧，「亦劝导他作此修习」。

　　戌三、结

　　如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。

　　第三科，结束。「如是菩萨以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果」。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (2)》全文阅读结束。