..续本文上一页，「为依止故」，因此「炽然精进」，菩萨广大的精进在学习佛法。他广度众生，同时也学习佛法的。
申三、结
当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。
这第三科，结束。下面第二段，外熟有情。分三科，第一科，征。
未二、外熟有情 (分三科) 申一、征
云何依外成熟一切有情六种方便善巧？
这是征。下面第二科是列。
申二、列
一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根，感无量果。二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼。四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。
「一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根，感无量果」，少少地栽培一点善根，就能招感无量无边地、美妙地果报。
「二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根」，你不须要用很多的力量、不是很辛苦地，你就能够引摄广大无量的善根的。
「三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情」，对于佛法不高兴、憎恶佛法、厌弃佛法的有情。「除其恚恼」，菩萨能有方便善巧能除灭他内心的恚恼。
「四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情」，就是对于佛法也不是憎背，但是也不相信，处在中间，信不信之间。菩萨善巧方便教化他，能令他相信佛法。「趣入」，就是对于佛法有信心，就是在佛法里面能栽培信、戒、闻、舍、慧，那就是来到佛法里面了。
「五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟」，已经相信佛法，能在佛法里边栽培信戒闻舍慧的人，「令其成熟」，菩萨能方便善巧的教化他，令他再继续地在佛法里面栽培，使令善根成熟。什么叫做成熟？就是能得圣道。有堪能性得圣道了，而还没得圣道。
「六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟」的人，「令得解脱」。就是你的善根都成熟了，想要得圣道、得解脱，还要菩萨来方便善巧地教化才行的。不能说：「我什么都不用！释迦佛等于没出世，我自己可以得道。」这实在是不合道理，从这句话也看出来，那个思想有点问题呀！
申三、辨 (分三科) 酉一、令以少善感无量果 (分三科) 戌一、征
云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？
下边是辨，就是说明前面所列的这六种方便善巧。分三科，第一科，令以少善感无量果。分三科，第一科：征。怎么叫做「菩萨方便善巧令诸有情，以少善根感无量果」呢？这个便宜太好了！
戌二、释
谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物，乃至最下唯一麦少团，施鄙秽田乃至蠢动旁生之类，作是施已，回求无上正等菩提。
现在第二科是释。「谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物」，布施出来很少的、很劣的，不是很殊胜的东西。「乃至最下唯一麦少团」，麦少团就是什么？就是用麦作的饭，在锅里面炒，炒熟了，弄成一团，叫做麦少团。
「施鄙秽田」，施舍给鄙秽的境界、一个人。「乃至蠢动傍生之类」，你施舍一个人、或施舍佛法僧，乃至到蠢动傍生之类，就是畜生。你布施给他。
「作是施已」，做这样的布施以后，「回求无上正等菩提」，愿以此功德得无上菩提。这是解释。下面第三科：结。
戌三、结
如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。
「如是善根，物田虽下」，这样的善根，你施舍一个麦少团而已，或乃至布施给蠢动傍生之类，这两方面，布施的物、和接受你的物的田，都是很卑下的。
「由回向力，感无上果」，因为你回向无上菩提的力量，你将来得的果报就是不可限量。
《披寻记》一五○三页：
「施鄙秽田者：谓如下贱贫穷乏少财物，饮食等诸有情类，名鄙秽田」，贫穷的人缺少财物…。看这样说，的确是以少善根感无量果，的确有这个道理；但是你可知道？「回求无上菩提」这句话还是很厉害的。你真有诚心求要求无上菩提吗？若真有诚心，那这就是以少善根感无量果。
我们自己说：「我现在想要九十天的静坐，修止观，修学圣道。」忽然间说：「我请你作方丈。」你这九十天静坐就不坐了。当然，也可能还是无上菩提心，作方丈也是发无上菩提心，也可以这么说。如果不是，是用名利心去作方丈的，那就看出这个人对于无上菩提、对于圣道的重视不够。不如名利好，那这就是有这个问题。所以，若真实能发无上菩提心，回求无上正等菩提，也还是应该有个程度的。你若真实有这样的大愿，你作如是回向，那就是以少善根感无量果。如果你没有无上菩提心，你回向的时候，照文念一念可以，在心里面不是那么回事儿，那就是人天善法而已。
酉二、令以少力摄广大善 (分三科) 戌一、征
云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？
第二科，令以少力摄广大善。分三科，第一科征。「云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？」能引发出来无量的善根。这是征，下面第二科解释。分十四科，第一科说正斋戒。
戌二、释 (分十四科) 亥一、说正斋戒
谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法，令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒，劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。
「谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒」，若有众生他不相信佛法，他相信外道的邪斋戒，这样情形。「信解受邪斋戒」，他信解外道的教义，他接受了外道的老师的教导，那样的斋戒。
「乃至一月都不食等」，什么叫做斋戒呢？就是不吃饭，一个月都不吃饭。「诸有情类」，这样的有情。
「为说八支圣斋戒法」，菩萨为这个众生说佛法中的八支圣斋戒法，说八关斋戒。「令其弃舍最极艰辛，感非爱果」，菩萨说佛法中的八关斋戒法，使令那个邪知邪见的众生，弃舍那最极艰辛，若一个月不吃饭也很辛苦啊！
「令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒」，你这样子修苦行，你将来得到的果报也并不是可爱的果报。你这样受邪斋戒，「菩萨劝令」弃舍这个邪斋戒。
「劝令修学无极艰辛」，修学佛法的八关斋戒法没有那么辛苦，将来「感」得「大爱果」，「受正斋戒」。
《披寻记》一五○三页：
「为说八支圣斋戒法者：一、离损害他命，二、离损坏他财，三、离非梵行，四、离妄语，五、离歌舞伎乐涂冠香鬘，六、离升高大床，七、离非时饮食，八、离诸酒众放逸处。」这饮酒的地方是放逸处。
「是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故」，这离欲行就是离非梵行；其他的是离恶行，杀、盗，这都是恶行。为欲劝彼有情修离恶行、修离欲行而宣说八关斋戒，
「此亦名为近住律仪」叫做近阿罗汉住的律仪。
「义如〈决择分〉说」，这个道理在〈决择分〉有解释。(陵本五十三卷七页)。
这是第一科说正斋戒，下面说中道行。
亥二、说中道行
若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便，欲求解脱；为说中道，令离二边，使其趣入。
「若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便欲求解脱」，若是有很多的有情，他修学苦行，谁叫他修苦行？没人叫他修苦行，他自己要修苦行。修苦行修得很认真，「精勤无懈」，一点不懈怠。「起邪方便欲求解脱」，他修那苦行，那是属于邪方便，不是正方便。以此邪方便想要解脱生死苦。这是妄想的境界。
「为说中道令离二边，使其趣入」，那么，菩萨善巧方便地教化这个众生，为说中道。中道就是八正道。使令远离二边，一个是乐边、一个苦边，使其趣入圣道。
下面第三科，说正静虑。
亥三、说正静虑
若诸有情求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑，令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱、生天胜果。
「若诸有情求欲升天」，他希求生到天上去，想要享天福。怎么样能够升到天上享天福呢？「起邪方便」，他发动一些不合道理的行动，什么呢？「投岩赴火」，从高岩上跳下来，或者赴到火里边去，或者「断饮食等」这些事情。
「为其宣说无倒静虑」，菩萨为这样邪见的众生宣说没有错误的色界四静虑，「令彼获于现法乐住」，就是现在就可以得四禅的。
「逮得当来无诸艰苦」，就能够获得将来没有艰苦的、与喜乐在一起的升天胜果，升到色界天的胜果。
亥四、劝入圣教
若诸有情信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教，受持读诵，思惟其义。
第四科，劝入圣教。若诸有情相信婆罗门教，相信婆罗门的吠地迦咒，这翻个明咒。是「妄计精勤」，他们错误的执着，精勤地受持读诵这个咒，将来就能得到清净的果报。
「方便劝令于佛圣教」，这个菩萨就方便善巧地劝令这个邪见的众生，「令于佛圣教」中「受持读诵，思惟其义」，在佛说的这些法门，受持读诵，思惟其义，你才能够得到清净的果报的。
亥五、说甚深法
又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷，厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根；况其相续。
这是第五科，说甚深法。
又菩萨正式地，就是很尊重地，为他人如是如是地宣扬开示，如佛陀所说的甚深空性相应妙法，就是《般若经》。
「令彼发生勇决厌离，猛利净信」，这样子为他宣说佛法的般若法门，使令那个众生能发生勇决的厌离心，发生猛利的净信，对于佛法的净信。对于生死大苦的厌离心，对圣道的净信，都是很勇猛的。
「但由如是一剎那顷，厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根」。「但由」，就是只是由于…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…