..续本文上一页修行人他的心里面与胜义谛，与法无我性，与真如相应了，没有一切虚妄分别，所以其心寂静了，这是无分别智的境界。
「趣向一切法平等性一味实性」这样子胜义世俗智前行，胜义世俗智果，普于一切戏论想中无功用转，这事情是逐渐来的，不是一下子就成佛了，是逐渐逐渐的，所以是趣向一切法平等性，你做如是观的时候，你观察言说法性是毕竟空，就是逐渐逐渐的深刻了，止也向前进步，观也向前进步，向前进这叫做趣向。向前进到一切法平等性，那就是言说法性和离言法性平等平等。「一味实性」就是无差别的境界，遍一切一味相，差别的真实体性，这是真如现前了，这是第四个止，「其心寂静」。
酉三、结
由此四行，是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。
这是第三科结，第一科是标，第二科是列，现在是第三科结束，「由此四行」由于菩萨成就了这四种止行，这「行」就是心，四种止，「止」是什么？止就是你的心，「观」其实也是你的心，由这四种行成就了「是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」也是渐次的，这个地方应该说是「其心寂静，趣向一切法平等性一味实性」应该是见道的境界，初地的时候，「是诸菩萨止道运转」初地，二地乃至第十地到佛，「渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」，这「智」前面也解释过，就是观察过去世未来世的一切法叫做「智」，观察现在的一切法叫做「见」，或者说在奢摩他里叫「智」，在毗钵舍那叫「见」，那就是定慧圆满。到成佛的时候，定慧圆满。
申二、观 (分三科) 酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名观。
前面说那个观：「若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。」。这个观，也是有四种差别。「此中菩萨略有四行，当知名观。」这是标，下面第二，是列出来。
酉二、列
谓即四行止道前行，于一切法远离增益不正执边，远离损减不正执边，及与随顺无量诸法，差别安立理趣妙观。
这是四种。这上面是：「谓即四行止道前行」。这里面说观有四种。第一种是什么呢？「谓即四行止道前行」，就是前面那个四行是止道，它在观之前，先修止，在止里面修观。先修止，止道是前，就是在观之前先修止。当然，也可以说先修观而后修止，也是可以。
《披寻记》一五○二页：
「谓即四行止道前行者：此显观行以奢摩他而为上首」，这显示观是要以奢摩他为最重要。奢摩他在前，而后修观。「故作是说。」这是第一句。「于一切法远离增益不正执边」，这下面正式说观。「于一切法」，于言说的一切法。「远离增益不正执边」，就是要弃舍执着言说法是真实的这种偏执，这个虚妄分别。这虚妄分别，认为言说法都是真实有的；实在是没有，你说真实有，就是增加上去了，所以叫做增益。我们不要增益，它原来是什么样就是什么样，不要增加，「远离增益」的执着。这个增益有什么不对呢？是「不正执边」，它是错误的执着，它是边而不是中道。「边」就是不正、错误。它不符合诸法的真实相，要弃舍这增益。
凡是言说，或者说是唯心所现，唯心所现和言说意思是一样。你心里面分别，你才有言说，所以，言说和内心的分别都是有执着的。你心里分别有执着，你说出的话也都有执着。这个执着不管你是说话也好，你内心里面活动也好，都是有执着的。这个执着就是本来是没有的，你执着它是有，那就叫做增益执，远离这个增益执。怎么能远离呢？就是时时地观察言说法性是自性空的。你要做如是观，也就是做如是想，你心里要这样想，这个言说法性是没有真实义的、是毕竟空寂的。你常常这样思惟、观察，你自己也可以用种种的譬喻显示此义。你常常做如是观，那叫做「远离增益不正执边」。如果你不做如是观，那不能远离的。
「远离损减不正执边」，「损减」是什么呢？只是执着言说的一切法是真实有，另外没有事情了，另外什么也没有！这样就否定了依他起，所以是损减。我们也没有见到圆成实，也不承认这件事，所以都是属于损减边。
现在这个文，下面一共是三种观，第一种「于一切法远离增益不正执边」，就是观察遍计执是毕竟空的意思。「远离损减不正执边」，就是观察圆成实性离一切相的境界，不能否认圆成实性的。「及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观」，这是无执着的依他起性。随顺无量的诸法，差别的安立理趣，缘起法是无量无边的，从地狱乃至到佛的境界，都有无量无边的缘起的道理的。
这样子说，「远离增益不正执边」，观察言说法性是毕竟空；「远离损减不正执边」是观察圆成实相是离一切相的；下边是「及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观」，这是依他起的无量无边的因果缘起法，是如幻、是宛然而有的。这是三种观。
酉三、结
由此四行，是诸菩萨观道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。
第一句：「谓即四行止道前行」，加上后边的三句，一共是四行。
「是诸菩萨观道运转」，这是菩萨修毗钵那观的运转，就是要做如是观，这是三种观。这三种观，若按天台宗来说，即空、即假、即中」是能有点相合。「远离增益不正执边」是空观；「随顺无量诸法差别安立理趣妙观」，这是假观；「远离损减不正执边」，这圆成实性是中道观。也可以这样会合。
「由此四行，是诸菩萨观道运转」，就是常做如是观。
「渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」，渐次地，你这个观就逐渐地增长，一直到无上菩提定慧圆满了。
午二、总结
是名略说菩萨止观。
「是名略说菩萨止观」，前面四种止，这里四种观。这个止观的意思，在这里说完了。这是第十科，下面第十一科，方便善巧。
巳十一、方便善巧 (分五科) 午一、征
云何菩萨方便善巧？
这是第十一科：方便善巧。分五科，第一科是征。怎么叫做菩萨的方便善巧呢？就是没有这件事，但是菩萨的大智慧把它建立起来，这样子能成就自己的圣道，也能够教化一切众生，得三乘道果，所以叫做方便善巧。
午二、标
当知略说有十二种。
略说有十二种差别，这是标，下面第三科是列。
午三、列
依内修证一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。
「依内修证一切佛法，有其六种」。「内」就是菩萨自己修止观，他的圣道的渐次成就一切佛法，有六种差别。
「依外成熟一切有情」，「外」就是众生。成熟一切有情也有六种不同。这是列。下面第四科解释，分两科，第一科是内证佛法，分三科，第一科是征。
午四、释 (分二科) 未一、内证佛法 (分三科) 申一、征
云何依内修证一切佛法六种方便善巧？
这是征，下面是列。
申二、列
一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不舍。二者、菩萨于一切行，如实遍知。
「一者菩萨于诸有情悲心俱行，顾恋不舍」，第一个方便是菩萨对于一切流转生死大苦的有情，菩萨有悲心。悲愍心和菩萨的心同时活动，叫「俱行」。
「顾恋不舍」，菩萨也可以自己用功修行，不管众生生死苦的；但是菩萨不能！不能这样。他是关心一切众生的苦，不能弃舍一切众生的。那么，在菩萨本身有悲愍心的功德，所以这是一个菩萨本身具足的功德。
「二者、菩萨于一切行如实遍知」，菩萨第一种功德说完了，现在说第二种方便善巧。「于一切行」，一切行是什么？就是生死凡夫这些惑业苦的境界。「如实遍知」，如其真实相能普遍地通达。像我们没得圣道的人，我们对这些流转生死的缘起法，我们不能如实地遍知，因为加上了我们的执着，那就不能知道法的真实相了，不能说是如实。现在菩萨能如实遍知。
《披寻记》一五○二页：
「于一切行如实遍知者：谓能了知若因若果生死行故。」众生在生死里头，有因果的差别。这因也是行，果也是行，都是迁流变化的。变化里边都是如幻如化的，也可以说是言说法性都是毕竟空的，也可以这么讲，那叫「如实遍知」。
三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死。五者、菩萨于一切行，如实遍知为依止故，轮转生死，而心不染。六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进。
「三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐」，前两句，第一句是菩萨的悲心；第二句是说菩萨的智慧，能如实遍知。第三句说菩萨「恒于无上正等菩提」，长时期地对于佛所成就的无上菩提，所有的微妙的智慧深心欣乐，很深刻地喜乐佛陀的大智慧，这是上求佛道了。
「四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死」，前面说「顾恋不舍」，是不舍众生；现在是说菩萨自己悲愍有情为依止故，因此不舍生死。菩萨自己不弃舍生死，还在生死里面陪伴一切众生。这是菩萨自己不弃舍生死。
「五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死，而心不染」，菩萨不弃舍生死，当然是在生死里流转了，在生死里流转是有问题的呀！是不是会被生死的染污法所染污了呢？不是的！「菩萨于一切行如实遍知故」，就是知道这一切行都是言说法性，是毕竟空寂的呀！因此「轮转生死而心不染」，虽然在生死流转，但是心里不受世间一切行染污。为什么不受染污？因为他观察没有这么回事，所以他能不受染污。若阿罗汉呢？阿罗汉没有这么观察；他观察是无常的。观察无常，还是有，所以，我们看《法华经》上，佛劝阿罗汉弘扬《法华经》，他们发愿到他方世界去弘扬《法华经》，而不在娑婆世界。这就表示阿罗汉没有破法执的关系，他没有学习言说法性是毕竟空。
「六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进」，第六个善巧方便，菩萨因为欣乐佛智，对佛智非常地尊重，尊重佛的智慧…
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