..續本文上一頁修行人他的心裏面與勝義谛，與法無我性，與真如相應了，沒有一切虛妄分別，所以其心寂靜了，這是無分別智的境界。
「趣向一切法平等性一味實性」這樣子勝義世俗智前行，勝義世俗智果，普于一切戲論想中無功用轉，這事情是逐漸來的，不是一下子就成佛了，是逐漸逐漸的，所以是趣向一切法平等性，你做如是觀的時候，你觀察言說法性是畢竟空，就是逐漸逐漸的深刻了，止也向前進步，觀也向前進步，向前進這叫做趣向。向前進到一切法平等性，那就是言說法性和離言法性平等平等。「一味實性」就是無差別的境界，遍一切一味相，差別的真實體性，這是真如現前了，這是第四個止，「其心寂靜」。
酉叁、結
由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。
這是第叁科結，第一科是標，第二科是列，現在是第叁科結束，「由此四行」由于菩薩成就了這四種止行，這「行」就是心，四種止，「止」是什麼？止就是你的心，「觀」其實也是你的心，由這四種行成就了「是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿」也是漸次的，這個地方應該說是「其心寂靜，趣向一切法平等性一味實性」應該是見道的境界，初地的時候，「是諸菩薩止道運轉」初地，二地乃至第十地到佛，「漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿」，這「智」前面也解釋過，就是觀察過去世未來世的一切法叫做「智」，觀察現在的一切法叫做「見」，或者說在奢摩他裏叫「智」，在毗缽舍那叫「見」，那就是定慧圓滿。到成佛的時候，定慧圓滿。
申二、觀 (分叁科) 酉一、標
此中菩薩略有四行，當知名觀。
前面說那個觀：「若于諸法勝義理趣如實真智，及于無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。」。這個觀，也是有四種差別。「此中菩薩略有四行，當知名觀。」這是標，下面第二，是列出來。
酉二、列
謂即四行止道前行，于一切法遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀。
這是四種。這上面是：「謂即四行止道前行」。這裏面說觀有四種。第一種是什麼呢？「謂即四行止道前行」，就是前面那個四行是止道，它在觀之前，先修止，在止裏面修觀。先修止，止道是前，就是在觀之前先修止。當然，也可以說先修觀而後修止，也是可以。
《披尋記》一五○二頁：
「謂即四行止道前行者：此顯觀行以奢摩他而爲上首」，這顯示觀是要以奢摩他爲最重要。奢摩他在前，而後修觀。「故作是說。」這是第一句。「于一切法遠離增益不正執邊」，這下面正式說觀。「于一切法」，于言說的一切法。「遠離增益不正執邊」，就是要棄舍執著言說法是真實的這種偏執，這個虛妄分別。這虛妄分別，認爲言說法都是真實有的；實在是沒有，你說真實有，就是增加上去了，所以叫做增益。我們不要增益，它原來是什麼樣就是什麼樣，不要增加，「遠離增益」的執著。這個增益有什麼不對呢？是「不正執邊」，它是錯誤的執著，它是邊而不是中道。「邊」就是不正、錯誤。它不符合諸法的真實相，要棄舍這增益。
凡是言說，或者說是唯心所現，唯心所現和言說意思是一樣。你心裏面分別，你才有言說，所以，言說和內心的分別都是有執著的。你心裏分別有執著，你說出的話也都有執著。這個執著不管你是說話也好，你內心裏面活動也好，都是有執著的。這個執著就是本來是沒有的，你執著它是有，那就叫做增益執，遠離這個增益執。怎麼能遠離呢？就是時時地觀察言說法性是自性空的。你要做如是觀，也就是做如是想，你心裏要這樣想，這個言說法性是沒有真實義的、是畢竟空寂的。你常常這樣思惟、觀察，你自己也可以用種種的譬喻顯示此義。你常常做如是觀，那叫做「遠離增益不正執邊」。如果你不做如是觀，那不能遠離的。
「遠離損減不正執邊」，「損減」是什麼呢？只是執著言說的一切法是真實有，另外沒有事情了，另外什麼也沒有！這樣就否定了依他起，所以是損減。我們也沒有見到圓成實，也不承認這件事，所以都是屬于損減邊。
現在這個文，下面一共是叁種觀，第一種「于一切法遠離增益不正執邊」，就是觀察遍計執是畢竟空的意思。「遠離損減不正執邊」，就是觀察圓成實性離一切相的境界，不能否認圓成實性的。「及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀」，這是無執著的依他起性。隨順無量的諸法，差別的安立理趣，緣起法是無量無邊的，從地獄乃至到佛的境界，都有無量無邊的緣起的道理的。
這樣子說，「遠離增益不正執邊」，觀察言說法性是畢竟空；「遠離損減不正執邊」是觀察圓成實相是離一切相的；下邊是「及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀」，這是依他起的無量無邊的因果緣起法，是如幻、是宛然而有的。這是叁種觀。
酉叁、結
由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。
第一句：「謂即四行止道前行」，加上後邊的叁句，一共是四行。
「是諸菩薩觀道運轉」，這是菩薩修毗缽那觀的運轉，就是要做如是觀，這是叁種觀。這叁種觀，若按天臺宗來說，即空、即假、即中」是能有點相合。「遠離增益不正執邊」是空觀；「隨順無量諸法差別安立理趣妙觀」，這是假觀；「遠離損減不正執邊」，這圓成實性是中道觀。也可以這樣會合。
「由此四行，是諸菩薩觀道運轉」，就是常做如是觀。
「漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿」，漸次地，你這個觀就逐漸地增長，一直到無上菩提定慧圓滿了。
午二、總結
是名略說菩薩止觀。
「是名略說菩薩止觀」，前面四種止，這裏四種觀。這個止觀的意思，在這裏說完了。這是第十科，下面第十一科，方便善巧。
巳十一、方便善巧 (分五科) 午一、征
雲何菩薩方便善巧？
這是第十一科：方便善巧。分五科，第一科是征。怎麼叫做菩薩的方便善巧呢？就是沒有這件事，但是菩薩的大智慧把它建立起來，這樣子能成就自己的聖道，也能夠教化一切衆生，得叁乘道果，所以叫做方便善巧。
午二、標
當知略說有十二種。
略說有十二種差別，這是標，下面第叁科是列。
午叁、列
依內修證一切佛法，有其六種；依外成熟一切有情，亦有六種。
「依內修證一切佛法，有其六種」。「內」就是菩薩自己修止觀，他的聖道的漸次成就一切佛法，有六種差別。
「依外成熟一切有情」，「外」就是衆生。成熟一切有情也有六種不同。這是列。下面第四科解釋，分兩科，第一科是內證佛法，分叁科，第一科是征。
午四、釋 (分二科) 未一、內證佛法 (分叁科) 申一、征
雲何依內修證一切佛法六種方便善巧？
這是征，下面是列。
申二、列
一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍。二者、菩薩于一切行，如實遍知。
「一者菩薩于諸有情悲心俱行，顧戀不舍」，第一個方便是菩薩對于一切流轉生死大苦的有情，菩薩有悲心。悲愍心和菩薩的心同時活動，叫「俱行」。
「顧戀不舍」，菩薩也可以自己用功修行，不管衆生生死苦的；但是菩薩不能！不能這樣。他是關心一切衆生的苦，不能棄舍一切衆生的。那麼，在菩薩本身有悲愍心的功德，所以這是一個菩薩本身具足的功德。
「二者、菩薩于一切行如實遍知」，菩薩第一種功德說完了，現在說第二種方便善巧。「于一切行」，一切行是什麼？就是生死凡夫這些惑業苦的境界。「如實遍知」，如其真實相能普遍地通達。像我們沒得聖道的人，我們對這些流轉生死的緣起法，我們不能如實地遍知，因爲加上了我們的執著，那就不能知道法的真實相了，不能說是如實。現在菩薩能如實遍知。
《披尋記》一五○二頁：
「于一切行如實遍知者：謂能了知若因若果生死行故。」衆生在生死裏頭，有因果的差別。這因也是行，果也是行，都是遷流變化的。變化裏邊都是如幻如化的，也可以說是言說法性都是畢竟空的，也可以這麼講，那叫「如實遍知」。
叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死。五者、菩薩于一切行，如實遍知爲依止故，輪轉生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智爲依止故，熾然精進。
「叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂」，前兩句，第一句是菩薩的悲心；第二句是說菩薩的智慧，能如實遍知。第叁句說菩薩「恒于無上正等菩提」，長時期地對于佛所成就的無上菩提，所有的微妙的智慧深心欣樂，很深刻地喜樂佛陀的大智慧，這是上求佛道了。
「四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死」，前面說「顧戀不舍」，是不舍衆生；現在是說菩薩自己悲愍有情爲依止故，因此不舍生死。菩薩自己不棄舍生死，還在生死裏面陪伴一切衆生。這是菩薩自己不棄舍生死。
「五者、菩薩于一切行如實遍知爲依止故，輪轉生死，而心不染」，菩薩不棄舍生死，當然是在生死裏流轉了，在生死裏流轉是有問題的呀！是不是會被生死的染汙法所染汙了呢？不是的！「菩薩于一切行如實遍知故」，就是知道這一切行都是言說法性，是畢竟空寂的呀！因此「輪轉生死而心不染」，雖然在生死流轉，但是心裏不受世間一切行染汙。爲什麼不受染汙？因爲他觀察沒有這麼回事，所以他能不受染汙。若阿羅漢呢？阿羅漢沒有這麼觀察；他觀察是無常的。觀察無常，還是有，所以，我們看《法華經》上，佛勸阿羅漢弘揚《法華經》，他們發願到他方世界去弘揚《法華經》，而不在娑婆世界。這就表示阿羅漢沒有破法執的關系，他沒有學習言說法性是畢竟空。
「六者、菩薩欣樂佛智爲依止故，熾然精進」，第六個善巧方便，菩薩因爲欣樂佛智，對佛智非常地尊重，尊重佛的智慧…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…