..續本文上一頁，「爲依止故」，因此「熾然精進」，菩薩廣大的精進在學習佛法。他廣度衆生，同時也學習佛法的。
申叁、結
當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。
這第叁科，結束。下面第二段，外熟有情。分叁科，第一科，征。
未二、外熟有情 (分叁科) 申一、征
雲何依外成熟一切有情六種方便善巧？
這是征。下面第二科是列。
申二、列
一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根。叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫。
「一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根，感無量果」，少少地栽培一點善根，就能招感無量無邊地、美妙地果報。
「二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根」，你不須要用很多的力量、不是很辛苦地，你就能夠引攝廣大無量的善根的。
「叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教憎背有情」，對于佛法不高興、憎惡佛法、厭棄佛法的有情。「除其恚惱」，菩薩能有方便善巧能除滅他內心的恚惱。
「四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情」，就是對于佛法也不是憎背，但是也不相信，處在中間，信不信之間。菩薩善巧方便教化他，能令他相信佛法。「趣入」，就是對于佛法有信心，就是在佛法裏面能栽培信、戒、聞、舍、慧，那就是來到佛法裏面了。
「五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟」，已經相信佛法，能在佛法裏邊栽培信戒聞舍慧的人，「令其成熟」，菩薩能方便善巧的教化他，令他再繼續地在佛法裏面栽培，使令善根成熟。什麼叫做成熟？就是能得聖道。有堪能性得聖道了，而還沒得聖道。
「六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟」的人，「令得解脫」。就是你的善根都成熟了，想要得聖道、得解脫，還要菩薩來方便善巧地教化才行的。不能說：「我什麼都不用！釋迦佛等于沒出世，我自己可以得道。」這實在是不合道理，從這句話也看出來，那個思想有點問題呀！
申叁、辨 (分叁科) 酉一、令以少善感無量果 (分叁科) 戌一、征
雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？
下邊是辨，就是說明前面所列的這六種方便善巧。分叁科，第一科，令以少善感無量果。分叁科，第一科：征。怎麼叫做「菩薩方便善巧令諸有情，以少善根感無量果」呢？這個便宜太好了！
戌二、釋
謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情舍微劣物，乃至最下唯一麥少團，施鄙穢田乃至蠢動旁生之類，作是施已，回求無上正等菩提。
現在第二科是釋。「謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情舍微劣物」，布施出來很少的、很劣的，不是很殊勝的東西。「乃至最下唯一麥少團」，麥少團就是什麼？就是用麥作的飯，在鍋裏面炒，炒熟了，弄成一團，叫做麥少團。
「施鄙穢田」，施舍給鄙穢的境界、一個人。「乃至蠢動傍生之類」，你施舍一個人、或施舍佛法僧，乃至到蠢動傍生之類，就是畜生。你布施給他。
「作是施已」，做這樣的布施以後，「回求無上正等菩提」，願以此功德得無上菩提。這是解釋。下面第叁科：結。
戌叁、結
如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。
「如是善根，物田雖下」，這樣的善根，你施舍一個麥少團而已，或乃至布施給蠢動傍生之類，這兩方面，布施的物、和接受你的物的田，都是很卑下的。
「由回向力，感無上果」，因爲你回向無上菩提的力量，你將來得的果報就是不可限量。
《披尋記》一五○叁頁：
「施鄙穢田者：謂如下賤貧窮乏少財物，飲食等諸有情類，名鄙穢田」，貧窮的人缺少財物…。看這樣說，的確是以少善根感無量果，的確有這個道理；但是你可知道？「回求無上菩提」這句話還是很厲害的。你真有誠心求要求無上菩提嗎？若真有誠心，那這就是以少善根感無量果。
我們自己說：「我現在想要九十天的靜坐，修止觀，修學聖道。」忽然間說：「我請你作方丈。」你這九十天靜坐就不坐了。當然，也可能還是無上菩提心，作方丈也是發無上菩提心，也可以這麼說。如果不是，是用名利心去作方丈的，那就看出這個人對于無上菩提、對于聖道的重視不夠。不如名利好，那這就是有這個問題。所以，若真實能發無上菩提心，回求無上正等菩提，也還是應該有個程度的。你若真實有這樣的大願，你作如是回向，那就是以少善根感無量果。如果你沒有無上菩提心，你回向的時候，照文念一念可以，在心裏面不是那麼回事兒，那就是人天善法而已。
酉二、令以少力攝廣大善 (分叁科) 戌一、征
雲何菩薩方便善巧令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？
第二科，令以少力攝廣大善。分叁科，第一科征。「雲何菩薩方便善巧令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？」能引發出來無量的善根。這是征，下面第二科解釋。分十四科，第一科說正齋戒。
戌二、釋 (分十四科) 亥一、說正齋戒
謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法，令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒，勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。
「謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒」，若有衆生他不相信佛法，他相信外道的邪齋戒，這樣情形。「信解受邪齋戒」，他信解外道的教義，他接受了外道的老師的教導，那樣的齋戒。
「乃至一月都不食等」，什麼叫做齋戒呢？就是不吃飯，一個月都不吃飯。「諸有情類」，這樣的有情。
「爲說八支聖齋戒法」，菩薩爲這個衆生說佛法中的八支聖齋戒法，說八關齋戒。「令其棄舍最極艱辛，感非愛果」，菩薩說佛法中的八關齋戒法，使令那個邪知邪見的衆生，棄舍那最極艱辛，若一個月不吃飯也很辛苦啊！
「令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒」，你這樣子修苦行，你將來得到的果報也並不是可愛的果報。你這樣受邪齋戒，「菩薩勸令」棄舍這個邪齋戒。
「勸令修學無極艱辛」，修學佛法的八關齋戒法沒有那麼辛苦，將來「感」得「大愛果」，「受正齋戒」。
《披尋記》一五○叁頁：
「爲說八支聖齋戒法者：一、離損害他命，二、離損壞他財，叁、離非梵行，四、離妄語，五、離歌舞伎樂塗冠香鬘，六、離升高大床，七、離非時飲食，八、離諸酒衆放逸處。」這飲酒的地方是放逸處。
「是名八支聖齋戒法。爲欲勸彼有情修離惡行及離欲行而宣說故」，這離欲行就是離非梵行；其他的是離惡行，殺、盜，這都是惡行。爲欲勸彼有情修離惡行、修離欲行而宣說八關齋戒，
「此亦名爲近住律儀」叫做近阿羅漢住的律儀。
「義如〈決擇分〉說」，這個道理在〈決擇分〉有解釋。(陵本五十叁卷七頁)。
這是第一科說正齋戒，下面說中道行。
亥二、說中道行
若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便，欲求解脫；爲說中道，令離二邊，使其趣入。
「若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫」，若是有很多的有情，他修學苦行，誰叫他修苦行？沒人叫他修苦行，他自己要修苦行。修苦行修得很認真，「精勤無懈」，一點不懈怠。「起邪方便欲求解脫」，他修那苦行，那是屬于邪方便，不是正方便。以此邪方便想要解脫生死苦。這是妄想的境界。
「爲說中道令離二邊，使其趣入」，那麼，菩薩善巧方便地教化這個衆生，爲說中道。中道就是八正道。使令遠離二邊，一個是樂邊、一個苦邊，使其趣入聖道。
下面第叁科，說正靜慮。
亥叁、說正靜慮
若諸有情求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮，令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱苦、與喜樂俱、生天勝果。
「若諸有情求欲升天」，他希求生到天上去，想要享天福。怎麼樣能夠升到天上享天福呢？「起邪方便」，他發動一些不合道理的行動，什麼呢？「投岩赴火」，從高岩上跳下來，或者赴到火裏邊去，或者「斷飲食等」這些事情。
「爲其宣說無倒靜慮」，菩薩爲這樣邪見的衆生宣說沒有錯誤的色界四靜慮，「令彼獲于現法樂住」，就是現在就可以得四禅的。
「逮得當來無諸艱苦」，就能夠獲得將來沒有艱苦的、與喜樂在一起的升天勝果，升到色界天的勝果。
亥四、勸入聖教
若諸有情信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教，受持讀誦，思惟其義。
第四科，勸入聖教。若諸有情相信婆羅門教，相信婆羅門的吠地迦咒，這翻個明咒。是「妄計精勤」，他們錯誤的執著，精勤地受持讀誦這個咒，將來就能得到清淨的果報。
「方便勸令于佛聖教」，這個菩薩就方便善巧地勸令這個邪見的衆生，「令于佛聖教」中「受持讀誦，思惟其義」，在佛說的這些法門，受持讀誦，思惟其義，你才能夠得到清淨的果報的。
亥五、說甚深法
又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃，厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根；況其相續。
這是第五科，說甚深法。
又菩薩正式地，就是很尊重地，爲他人如是如是地宣揚開示，如佛陀所說的甚深空性相應妙法，就是《般若經》。
「令彼發生勇決厭離，猛利淨信」，這樣子爲他宣說佛法的般若法門，使令那個衆生能發生勇決的厭離心，發生猛利的淨信，對于佛法的淨信。對于生死大苦的厭離心，對聖道的淨信，都是很勇猛的。
「但由如是一剎那頃，厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根」。「但由」，就是只是由于…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…