..续本文上一页说到三十七菩提分法，说到苦集灭道。「菩萨即于诸法无所分别」，即于这些诸法是没有分别，因为言说法性都是毕竟空的；所观察的义是空的，能观察的智慧也不可得，就能达到无所分别的境界。达到无所分别的时候呢，「当知名止」，这时候叫作「止」。我们初开始学习止观呢？或者用出入息做所缘境，把这个心安住在出入息这里无分别叫作「止」。或者用地水火风作所缘境，心安住在所缘境上离一切分别叫作「止」。现在这位菩萨，「即于诸法无所分别」，他观察一切法都是名言，名言是不可得的，在无所得的境界上安住不动，那叫作「止」。这和初开始学习止观的「止」是不一样，初开始学习止观所缘境是「事」；因缘所生的事相上作所缘境。现在这里面说：「即于诸法无所分别」，这是毕竟空寂的理性，在理性上明静而住叫作「止」，义有深浅的不同。
申二、名观
若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。
这是第二科所观，「若于诸法胜义理趣」，若是这位菩萨，修止观的时候，他对于言说法性的一切法、离言法性的一切法，能这样观察的时候，这是「若于诸法胜义理趣」。「如实真智」，观察遍计执是毕竟空，圆成实是离一切相，能通达真实的智慧，这是胜义理趣。「及于无量安立理趣世俗妙智」，这是依他起的无量无边的假名法一切法，「假名」，就是识，一切法是内心的分别，就是识义。「识」可是有无量无边的差别。「无量安立理趣世俗妙智」，就是通达一切法但是名言、通达一切法只是内心的分别、一切法以心为自性。如果这样观察思惟成就的妙智，这也叫作「观」。这叫作世俗谛的观察，前面是胜义谛的观察，这二种合起来嘛，名之为「观」，一个假名观就是唯识观、一个是无相的空观。
未二、差别 (分二科) 申一、止 (分三科) 酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名止。
前面说止观的自性，什么叫作「止」？什么叫作「观」？简单地说出来它特有的意义，这就是它的自性。下面说它的差别，「止」，这无分别中还有差别义，观里面也有差别义。所以这科分二科，第一科止，分三科，第一科标。「此中菩萨略有四行，当知名止。」，这里边菩萨所修的止，概要的说有四种止行，这四种行合起来都叫作「止」，这是标。下面列出来。
酉二、列
一、 胜义世俗智前行。
「胜义」，就是一切法无相叫作胜义。加一个世俗，还是有名言的，因为初开始用功修行，不能离开名言，离开名言不能修观了，也不能修止了。「智前行」，这个地方是说「止」，说止又说智，智是什么意思？智是在止之前要作如是观叫作「智前行」，就是先修观而后修止。现在说智前行，要修止的时候先修观。这句话是这样的意思。
《披寻记》一五○二页：
「胜义世俗智前行者：此显止行以毗钵舍那而为上首」，这句话的意义显示修奢摩他、修止的时候，以毗钵舍那的观为上首，就是为前，先修观，它就在止之前，要先修观。「故作是说」，所以文上说「胜义世俗智前行」，若想要修止，先要修观。先修观呢？先观一切法是寂灭相，胜义就是一切法寂灭相，一切名言不可得，不可得也不可得，先作如是观。
二、 胜义世俗智果。
修观以后就修止了，修止的时候呢？就是止在胜义谛的寂灭相，在这里寂静住。而这止的境界是前面智的果。因为修胜义的观察的时候，由于智慧的力量使令你的止进步了，所以止是智的果。在修止观这件事啊，有的时候先修观而后修止，修止以后又修观，修观以后又修止。也可以说止在观之前，也可以说观在止之前。因为它们是止而后观、观而后止，一直是这样修止观，所以说那一个在前面都是符合事实的。若是先修智而后修止，止就是智的果；若先修止而后修智呢？那么智就是止的果了。因为都有这种义。
《披寻记》一五○二页：
「胜义世俗智果者：此显于所缘境精勤修习毗钵舍那」，这文的大义是表示「于所缘境精勤修习毗钵舍那」，于所观察的境界，当然以言说法性为所缘境，「言说法性」就是我们的色受想行识，眼耳鼻舌身意，就是当前这个境界。「精勤修习毗钵舍那观」，观察它就是心所变现的影像，它不是真实的，我们执着真实这个完全是毕竟空寂，一直这样观察。「而非一向」，作如是观的时候，不是一直这样观，不是的。「还舍观相」，观察一个时期，就把这个观弃舍了。
「复于所缘思惟止行」，弃舍了观察以后又怎么辨呢？复于所缘境啊，观一切法寂灭相，这寂灭相的所缘境，「思惟止行」，就是忆念这所缘境，心里面离一切分别、离一切妄想，「思惟止行」。「故作是说」，所以说「胜义世俗智果」。
「由尔所时，于所缘境不舍不取」，由于这位修行人那么多的时间内对于所缘境上不弃舍；「不弃舍」有二个意思，就是一直忆念所缘境，初开始修止观的人，忆念这个所缘境不弃舍，数数忆念所缘境，若弃舍所缘境，就没止了，就是打妄想，所以不要舍，这是一个解释。第二个解释呢？修止观的人程度高了，没有所缘境，没有境作所缘的，好像是弃舍所缘境，实在不是，根本就没有这回事，所以叫作「不舍」。观察色受想行识是名言安立，是毕竟空寂。这句话的意思是有色受想行识，我观察它没有，那就叫作「舍」。现在不是，观察根本没有色受想行识，所以不舍，没有色受想行识可舍叫作「不舍」。「不取」，这个时候无色受想行识的时候、无眼耳鼻舌身意的时候、无一切法的时候是离一切相的，没有法可取着，也没有法可舍，这个时候叫作「此止行转」，就是奢摩他止的观行现行了。「是彼观果」，是前面那个胜义世俗智的果，这个止是观的果，可以这么说。看这里文的意思应该指深意来说，不是指浅意。
这里边还有一个分别，我们没有成就止观的人，我们奢摩他没成就的人，只可以说是如理作意。先观察那么多的时间以后，然后修奢摩他的止，修了止修一会儿，然后又修观，可以这样子，止观是有前有后的。可是这位修行人成就奢摩他以后，「成就奢摩他」这句话也可以说是成就三摩地、成就三昧了。这九心住最后一个叫作三摩地，就是「等持」，是成就三昧的人。成就三昧的时候，当然不是欲界定，最低限度是末到地定，当然更殊胜一点应该是色界四禅。成就这个禅的时候，这时候没有修毗钵舍那观，只是在所缘境那里不舍不取，在那无分别住，当然这时候就是奢摩他的止。可是奢摩他的止？或者你一定五个钟头，或者二十个小时。然后又修观，修观的时候那个止还在那里，并没有失掉，和欲界定不同，所以叫作止观同时。修观可能观五分钟、或者十分钟、一刻钟、或者是半小时，然后又修止。又修止的时候，就是心里面无分别住，安住在那不舍不取的所缘境那里无分别住。这无分别住的止，修观的时候它还在那里，不修观当然这个止是现前，有这样的差别。现在这里是说，应该指已经成就奢摩他的人，他们胜义世俗智前行、胜义世俗智果，应该这么说。这是二种，下面第三。
三、 普于一切戏论想中无功用转。
这个时候止而后观，观而后止，这样子修的时候。「普于一切戏论想中」，就是没修行的人，在戏论里边生活、在虚妄分别里面生活，那就叫作一切戏论。一切戏论指言说讲，想是内心，你有言说呢，一定有内心，「想为先故说」，所以先有想而后有些戏论。有戏论就是决定有戏论想，就是一定有虚妄分别。虚妄分别里边呢，当然我们可能容易误会，作种种的议论，心里面种种的妄想叫作「戏论想」。但是这里面当然包括这个意思，可是另外有个有所得的执着叫作「一切戏论想」。
「有所得的执着」，在唯识上讲，就是言说法性，我们认为是真实的，这都是戏论。现在这位修行人胜义世俗智果，到了这个程度的时候，对于一切戏论想中「无功用转」，没有这些虚妄分别了，一切戏论想的功用没有了，这就是破除了烦恼的意思。「无功用转」一切戏论想都不活动了，就是心里面是清净的。这是第三。
四、即于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性一味实性。
这是第四种止，「即于如是离言唯事」，我们初开始学习止观呢，也可以观一切法空，也可以这样观，但是虽然是这样观啊，一切法还是不空的。因为我们只是学习这样观而没有作用，所以这个虚妄的境界还是现前。但是现在「普于一切戏论想中无功用转」这个人的止观是很深了，所以这个时候遍计执是毕竟空寂，言说法性自性空了，当然还有依他起还在那里，依他起是离言的唯事，也是离言说相，只是「事」，没有虚妄分别在里面。
「由无有相」，依他起还是有相，这一切清净的功德、染污的业力都有相。现在这个人到了这个程度的时候，「普于一切戏论想中无功用转」的时候。「由无有相」，依他起不现行了，因为什么呢？无所分别，心里不分别了，一切戏论想皆不现前的时候，他的无分别智现前了，无分别智现前了，心里面没有分别，一切相也都没有了。我们读《维摩经》目犍连章上，有一个「法离于相，无所缘故」一切法都是无相的，一切法都是宛然而有的，怎么没有了，「无所缘故」因为你心里无分别，你要是心有分别，就有相，有相就表示有分别，你心里无分别了，一切相就不现前了，目犍连章「法离于相，无所缘故」，僧肇大师这么讲：「无所缘故」，「缘」就是心里分别，心里分别就有相，心里没有相就是「无分别」，这里说由无有相而无所分别，这时这个修行人，「普于一切戏论想中无功用转」的时候，一切相就不现前了，原来是观察言说法性自性空，这样修止观的时候，最后到了这境界，依他起也不现了，因为无分别，依他起是心的分别所现。所以「由无有相无所分别」无分别所以没有相，其心寂静，这时候这个…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…