..續本文上一頁現前了。是有大威德的神力，這也是希奇的事情。這是真實成就了，不是說謊話欺谝人，不是那件事。
申四、結
如是五種，菩薩所有甚希奇法，不與一切余有情共。
這是第四科，結束這一段。「不與一切余有情共」，這些希奇的事情，只有菩薩才能成就，不與其他一切有情共有的，其他的有情是沒有的。
《披尋記》一五二八頁：
「不與一切余有情共者：除此菩薩，所余一切若凡若聖諸有情類皆非共有」，不是共同有這件事。「是故說名甚希奇法。」
這些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但沒有大智慧，這個希奇法也不成就的。
未二、不希奇法 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。
這第二科。希奇不希奇，希奇這一個功德說完了。現在說第二科，不希奇的事情。分叁科，第一科是標。
「又諸菩薩成就五種不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，這個不希奇，但是還是希奇。也是五種。
第二科征。
申二、征
何等爲五？
下面第叁科，解釋，分五科。第一科，樂利他苦。
申叁、釋 (分五科) 酉一、樂利他苦
謂諸菩薩以因利他苦，即爲自己樂；是故菩薩恒遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
「謂諸菩薩以因利他苦」，菩薩本身見到第一義谛成就無分別智，他能夠遠離一切苦，但是有慈悲心的關系，他要利益衆生。利益衆生，他就有苦了，因利益衆生而有苦。這個苦「即爲自己樂」，菩薩就認爲這是快樂的事情，這個希奇就在這裏。在衆生的世界受苦，這是很平常的事情，但是不厭煩而感覺到快樂，這就是希奇了。「是故菩薩恒遍受行因利他苦」，因爲他有這樣的思想，所以這個菩薩「恒遍受行」，他長時期的、普遍的接受這件事，他就能修行利益衆生的事情，這些苦、他接受。接受的原因，當然這是因有智慧和禅定、一個止、一個觀。因爲這一切的苦惱都是言說法性，言說法性是自性空的，所以他就入于第一義谛了，那就沒有事了，就不苦了。若聲聞人，他沒有這個智慧，沒這智慧就不行，他不能受這個苦。所以「恒遍受行因利他苦」，「是名菩薩」，這就叫做菩薩成就第一不希奇的事情，而名爲「成就甚希奇法」。
《披尋記》一五二八頁：
「以因利他苦者：謂諸菩薩修十一種利有情」的事業，「由彼所生」的「種種」的「憂苦，是名因利他苦。義如〈忍品〉中說。」那個十一種苦在〈忍品〉裏有解釋，〈戒品〉裏也有(陵本四十二卷十頁)。
酉二、樂受生死
又諸菩薩雖善了知生死過失、涅槃功德；而樂普令有情清淨，即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故，誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
前面是樂利他苦。這是第二科，樂受生死。「又諸菩薩雖善了知」雖然他有大智慧，他了知生死的過失，生死裏面有很多苦惱的事情。「涅槃功德」若入于第一義谛的時候，這些戲論、過失的事情都沒有，只有大自在的境界。這個菩薩他知道這件事，「而樂普令有情清淨」，但是他歡喜普遍的教化一切有情，叫他們身口意都清淨，遠離惑業苦、這些虛妄的境界。「即爲己樂」，若這樣做，這是一個快樂的事情。知道生死有過失、涅槃是有功德，但是他不到涅槃那裏去。「是故菩薩爲淨有情增上力故」，我要清淨有情，這樣殊勝的大悲心的力量故，「誓受生死」，決定在這裏忍受生死苦。「是名菩薩成就第二不希奇法」而名爲「成就甚希奇法」。
酉叁、樂說正法
又諸菩薩雖善了知默然樂味；而樂普令有情清淨，即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故，恒勤方便爲說正法。是名菩薩成就第叁不希奇法，而名成就甚希奇法。
這是第叁科，樂說正法。「又諸菩薩」他雖然是通達「默然」的「樂味」，就是入定、入真如叁昧，那個默然的叁昧樂的味道。「而樂普令有情清淨，即爲己樂」，他就不享受那個默然的樂味。「是故菩薩爲淨有情增上力故，恒勤方便爲說正法」他以精進爲方便，爲衆生宣說佛陀的正法。「是名菩薩成就第叁不希奇法，而名成就甚希奇法」。
《披尋記》一五二九頁：
「雖善了知默然樂味等者：此說無礙解住菩薩應知」，這無礙解住菩薩是第九地，善慧地的菩薩。善慧地菩薩成就四無礙解。「謂于甚深寂靜解脫不生喜足」，這個菩薩「甚深寂靜」，就是真如叁昧的境界，那種解脫自在的境界不生喜足，就是不滿足。「入勝進故」，還要繼續的向前進。「于諸法中起智加行」，對于諸法中，「諸法」、有爲法和無爲法中，或者佛所宣說的無量無邊的法門中，「起智加行」，他就是在奢摩他裏面發動大智慧的境界。「宣說法故」爲衆生宣說正法。「如〈住品〉說。(陵本四十八卷十九頁)」，我們現在是四十六卷。
酉四、樂行淨施
又諸菩薩雖積集六波羅密多所有善根；而樂普令有情清淨，即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情；然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
這是第四科，樂行淨施。「諸菩薩」雖然積集了「六波羅蜜多所有的善根」，這個善根他都能積集了很多很多。「而樂普令有情清淨，即爲己樂」，他還是歡喜普令有情得涅槃的清淨、教化衆生這件事是非常快樂的，「即爲己樂」。「是故菩薩爲淨有情增上力故」，那就是大悲心、般若的力量。「以淨意樂施諸有情」，以清淨的意願、就是無所得的智慧，還是這樣來教化衆生的。「然不希求施果異熟」他這六波羅蜜的善根已經積集了很多，但是還繼續的修布施波羅蜜多，「然不希求施果異熟」，他並不希求「我做這個布施、希望能得到滿意的果報」，他沒有這個心。因爲他有般若波羅蜜的智慧，觀察都是無所得的，無衆生可度，亦無法可說。「是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法」。
《披尋記》一五二九頁：
「以淨意樂施諸有情者：回向無上菩提意樂，名淨意樂」，回向無上菩提，那也就是回事向理的意思，無上菩提者諸法如也，有這個意思。「即以如是意樂行四攝事」，用這樣的意願、用這樣的慈悲心來修行這四攝的事情，就是布施、愛語、利行、同事。「令諸有情能種善根，是名施諸有情。」
下面第五個，恒現利他。
酉五、恒現利他
又諸菩薩以利他事爲自利事；是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
我們沒得聖道的人，心裏面有所執著。就是做功德的時候，種種的計較、分別；說：「這個人沒有修行，我不能供養他」這是很多的問題。說是做一樣功德，回向給別人都有點舍不得。說：「我的時間很寶貴，我要靜坐。怎麼可以我不靜坐，拿出時間做利益他人的事情？」所以在僧團裏面做僧職事也是要慈悲心。「以利他事爲自利事」，得了聖道的人，他那無所得的智慧非常的純熟。他在利益衆生的時候，同時他這無所得的智慧現行的，無差別，沒有自己和他人的分別。所以利他事，也就是自利事。我們沒得聖道的人、不行。這還是有道心的人，動亂的境界不歡喜、我願意寂靜住。要做利益他人的事情就得要動才可以，所以這動靜不能一如。可是得了聖道、已經見第一義谛的人，這件事沒分別，他比較容易。
「又諸菩薩以利他事爲自利事；是故菩薩恒現」，他常常的顯現出來、示現出來「受行一切有情利益之事」，他接受這個重任，荷擔利益一切衆生的事情。「是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。」
未叁、其心平等 (分四科) 申一、標
又諸菩薩由五種相，當知普于一切有情其心平等。
這是第叁科，其心平等。前面一個希奇，一個不希奇，這是兩科。現在第叁科，其心平等。分四科，第一科是標。
「諸菩薩由五種」相貌，「當知」菩薩「普于一切有情」，「其心」是「平等」的，沒有貧富的差別。下面第二科是征。
申二、征
何等爲五？
第叁科是列。
申叁、列
一者、菩薩最初發心，願大菩提，如是亦爲利益一切諸有情故，起平等心。
「菩薩最初」發無上菩提心的時候，他是「願」、希望能獲得阿耨多羅叁藐叁菩提的。這個時候是爲自己，沒得聖道的時候，這我相、人相、衆生相、壽者相是常常現前的。除非特別的作意修無我觀，那我相不現前。「初發心」的「願大菩提」，「如是亦爲利益一切諸有情故」，自己願意得無上菩提，就是「如是」，「亦爲」利益一切衆生而得無上菩提的，願一切衆生得無上菩提，這就是「起平等心」，自他是平等。
《披尋記》一五二九頁：
「菩薩最初發心等者：謂諸菩薩起正願心求菩提」的時候，「起正願心」是建立無上菩提心，「求菩提」就是菩薩行了，就是開始行菩薩道了。「發如是心說如是言」，在心裏面有這樣的願，然後又表達出來，叫做「說如是言」。「願我決定當證無上正等菩提」，他希望自己「決定」；在這生死流轉裏面，這無上菩提願不容易不退轉的，所以加個「決定」，就是決定不退轉的意思，「當證無上正等菩提」。「能作有情一切義利」，這是得無上菩提的時候，一切功德圓滿了，他有這個堪能性，「能作一切有情的義利」，若沒得無上菩提，也能作有情的義利，但是有所不足，有的能作、有的不能作。成佛了的時候才是具足了這個堪能性的。「畢竟安處…
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