..續本文上一頁究竟涅槃」，「畢竟安處」、也就是決定度化一切衆生安住在究竟涅槃這裏，就是解脫一切生死苦了。「及以如來廣大智中」；這「究竟涅槃」是理，同時也希望一切衆生成就無上菩提，那就是廣大智慧。「如〈發心品〉」，這是〈發心品〉的文，(陵本叁十五卷九頁)說的，「此即願自及他同證無上菩提」，這叫做「平等心」。
二者、菩薩于諸有情，住哀愍俱平等之心。
這是第二。第二種平等是什麼呢？「菩薩于諸有情」，住在「哀愍俱平等心」。就是哀愍一切衆生，不是哀愍這個衆生、我不哀愍那個衆生，那就是不平等了。現在菩薩平等的慈愍一切衆生。
《披尋記》一五叁○頁：
「于諸有情，住哀愍俱平等之心者：此顯菩薩于其無苦無樂」，這是說，在衆生裏面有叁類的衆生，一類衆生「無苦無樂」，他沒有不如意的事情，但也沒有什麼快樂的事情，平平的這一類。第二類的衆生是「有苦」，第叁類衆生是「有樂」。衆生有這叁類，這叁類就包括了「一切有情」了。「修四無量慈悲喜舍」，菩薩發了無上菩提心行菩薩道的時候，對這叁類衆生平等的「修四無量慈悲喜舍，故作是說」。「如〈供養親近無量品〉廣釋應知。」在(陵本四十四卷九頁)，我們也學習過了。
叁者、菩薩于諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。
菩薩對一切有情，「深心發起」，就是很深重的心，他發起來「一子愛」，對一切無量無邊的衆生的愛就像愛一個兒子那樣的，沒有偏心。如果兩個兒子，可能對這個好一點，對那個薄一點。只有一個兒子，那這個愛沒有輕重之別。現在這上面說，對一切衆生的愛，這個慈悲心，像愛一個兒子似的，那麼平等的慈悲心。
四者、菩薩于從衆緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于諸有情住平等心。
前面「菩薩于諸有情，深心發起一子愛俱平等之心」，這是在事相上說的；第四是在理性上說。
「菩薩于從衆緣已生諸行」，菩薩他從衆多的因緣已經現行的諸有爲法中，他知道這一切法都是虛妄的、畢竟空寂的，在諸行上能這樣通達，「知是所想有情事已」就知道所想的一切有情。在菩薩的慈悲心裏面，現出一切有情來，菩薩觀察這一切有情，也都是言說法性、畢竟空的。在法是這樣子，在一切衆生亦複如是；法和有情是平等的。這是法和衆生是平等。
「知一有情所有法性，即是一切有情法性」，這是在一切衆生裏面，在法性上也是平等。「知一有情所有的法性」，一有情的法性，也都是言說法性；即是一切有情的法性，也都是言說法性，也是平等的。
「以法平等俱行之心」，觀一切法是平等的，觀一切衆生是平等的。這個「以法平等」這一句，「于諸有情住平等心」這是又一句。觀法平等是智慧，這個智慧和他的心在一起活動，所以叫做「法平等俱行之心」。
「于諸有情住平等心」，就是以法平等的心，于諸有情住這樣的平等。在一切法是平等，在一切有情也平等，一切有情與法││人、法都是平等。
《披尋記》一五叁○頁：
「知一有情所有法性等者：有情法性，唯是諸行」，「唯是諸行」，明白點說，諸行就是心行，就是心的分別。有情的法性，就是有情的心的分別境界。有情的分別心的境界，都是畢竟空寂的呀！「此說菩薩法緣慈等無量應知」，法緣慈，若這麼樣講呢，就是以佛法觀察一切衆生不可得，但是色受想行識而已，普遍地慈悲這一切有情。
五者、菩薩如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦複如是。以利俱心，于諸有情住平等心。
前面是說心平等，這底下說是度化衆生的行動也是平等的。菩薩于一有情行利益的事情，做這件事來利益這個衆生，「于一切有情行利益行，亦複如是」，也是這樣子。
「以利俱心，于諸有情住平等心」，用利益的行動，這樣的慈悲心，于諸有情安住在平等，而沒有厚薄的差別的。
《披尋記》一五叁○頁：
「于一有情行利益行等者：此說菩薩住慈愍觀，遍于親怨中叁品」，菩薩和衆生之間的關系，有這叁種差別。一個是親，彼此間有親愛關系的。一個是有怨的，菩薩于一切衆生沒有怨，但衆生于菩薩有怨。另外一種，也無親、也無怨，是一個中庸性的心情，所以是有這叁品，這叁品包括了一切有情。菩薩對于這叁種有情、對于這「一切有情平等平等行利益行應知」。
申四、結
由此五相，是諸菩薩于諸有情其心平等。
菩薩對于衆生的平等的慈悲心，有這五種相貌。
未四、能作饒益 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩由五種相，于諸有情能作一切饒益之事。
前面是第叁科：其心平等。這下面是第四科：能作饒益。分叁科，第一科：標。
「又諸菩薩由五種相，于諸有情能作一切饒益之事」，這是標。下面第二科是征。
申二、征
何等爲五？
下面第叁科是列。
申叁、列
一者、說授正命以爲饒益。二者、于不隨順能引義利所作事業，說授隨順以爲饒益。叁者、無依無怙有苦有貧，善能爲彼作依怙等，以爲饒益。四者、說授能往善趣之道，以爲饒益。五者、說授叁乘，以爲饒益。
「一者、說授正命以爲饒益」，菩薩饒益衆生有五種，第一種是宣說教授正命的道理，以爲饒益衆生的一件事。
《披尋記》一五叁○頁：
「說授正命以爲饒益者：謂授淨戒遠離非法貪求利養。以聖慧命清淨自活」，「謂授淨戒」，就是菩薩授與衆生清淨戒法。清淨戒法是什麼呢？「遠離非法貪求利養」，這是不合道理的貪求利養，遠離這件事。要合法的得到利養，不要用非法的、罪過的行動去貪求利養。
「以聖慧命清淨自活」，以聖慧命，這是太高了，用無所得的智慧來清淨自己的身口意，要這樣生活。「名授正命」。這不但是我們一般的說沒得聖道，我們只是不違犯佛所製定的戒律，也不犯國家的法律，在這樣的情形下去得到財，這也就可以名之爲正命了。但是這個地方說「聖慧命」，那要加上佛法的般若波羅蜜││無所得的智慧。雖然有所得、或者無所得，在般若波羅蜜的智慧下是無分別的，是這種境界，這叫做正命。
「此有五種勝利之相」這個地方說，這樣子有五種勝利之相。「如＜有尋有伺地＞說。」
「二者、于不隨順能引義利所作事業，說授隨順以爲饒益」，第二個饒益之事是什麼呢？就是「不隨順能引義利所作事業」。這個能引義利的所作事業，但是你這件事做的是不能隨順能引義利所作事業，就是做的這個事情是有罪過的，得不到義利的。
「說授隨順以爲饒益」，而菩薩對于這樣行動的衆生，教授他：「你要隨順能引義利」這樣的佛法來利益你。我們凡夫多數是這樣子：我說一句謊話，能賺十萬塊錢美鈔，那當然我這句謊話非說不可呀！當然這件事就是不隨順能引義利的，你這句謊話將來有問題的呀！那麼你可能是得不償失啊！那就是不隨順能引義利。現在菩薩告訴你：隨順以爲饒益。你要說真實語，不要說謊話。這個事情，我們反省自己，我們能不能做到？我現在急需要錢，這個錢也來到面前了，要說一句謊話才可以；但是，你這時候說謊話、是不說謊話？我們看見月律師他那個書上就是，有個比丘尼來到寶華山的時候，拿了多少黃金、拿了多少石米。寶華山正在生活困難的時候，好像只是喝稀粥的時候吧？那個比丘尼來供養，正好！應該接受嘛！但是，我們佛法裏面有一個規矩，這個比丘尼你來到寺廟裏面來供齋、來布施，你要頂禮大衆僧；但是那個比丘尼就是不頂禮。「我只是這樣布施可以，我不頂禮。」那見月律師：「好！那你就把你所有的財、所有的糧米通通拿走！」就不接受，真是不容易！這上面說：「于不隨順能引義利所作事業，說授隨順以爲饒益」，所以看見見月律師這個人了不起！
「叁者、無依無怙、有苦有貧，善能爲彼作依怙等，以爲饒益」，這是第叁種能作饒益之事。「無依無怙」，或者是小孩子沒有父母，也可以說無依無怙；或是老了，沒有兒女，也可以說無依無怙。總而言之，本身心裏面很痛苦，特別貧窮，這樣的人。「善能爲彼作依怙等，以爲饒益」，而菩薩能爲他去作兒女、或者是爲他作父母，爲他作依怙，來利益他，這是一個作饒益之事。
「四者、說授能往善趣之道，以爲饒益」，第四個是菩薩說授能往善趣之道，就是能往人天善趣之道，當然這就是要做諸善法。但是凡夫多數若是有便宜，那能不占呢？說是「善有善報，惡有惡報」，那是另一回事，我現在得到利益是真的！菩薩能教授他相信因果，不做惡事，是「能往善趣之道，以爲饒益」。
「五者、說授叁乘，以爲饒益」，第五個，菩薩能教授他一佛乘、聲聞乘、緣覺乘，叁種佛法，來利益衆生。所以也是能作饒益之事。
未五、現報他恩 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩由五種相，于其有恩諸有情所，現前酬報。
這是第五科：現報他恩。分叁科，第一科：標。
「又諸菩薩由五種相，于其有恩諸有情所」，五個相貌，對于有恩的諸有情所，現前能夠酬報、能報恩。
申二、征
何等爲五？
這是征，下面第叁科：列。
申叁、列
一者、安處有情，令學己德。二者、方便安處，令學他德。叁者、無依無怙有苦有貧，隨力隨能作依怙等。四者、勸令供養諸佛如來。五者、令于如來所說正…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…