先分科，大題目是能修學，這一段裏面分二科，第一科是菩提分法，已經講完了。第二科菩薩功德，分二科，第一科是征，第二科是解釋，解釋裏面分四科；第一科是嗢柁南，第二科也是嗢柁南，分二科，第一科嗢柁南是標，第二科是長行的解釋；長行解釋裏面分六科，第一科是無顛倒加行。

　　巳二、第二嗢柁南攝 (分二科) 午一、嗢柁南標

　　複次嗢柁南曰：無顛倒加行，退墮與勝進；相似實功德，善調伏有情。

　　這是頌，下面長行解釋，分六科，第一科是無倒加行，分五科，第一科標。

　　午二、長行釋 (分六科) 　未一、無倒加行 (分五科) 　申一、標

　　謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。

　　菩薩的功德，從這文相上看，也還是從凡夫菩薩開始說，不是說已得聖道的菩薩，凡夫菩薩有五種修行方法，說白話就是努力地修行、努力地用功。「加」，就是不減少，只有增加，而不減少，就是用功的時間，我昨天用功五個鍾頭，我今天也繼續五個鍾頭或者六個鍾頭，而不會減少一個鍾頭、減少二個鍾頭，我不減少，這也就是努力精進的意思。說有五種努力修行的情況：「當知普攝一切菩薩無倒加行」，這五種修行，你感覺少嗎？你應該知道它能夠普遍地包括了一切菩薩沒有錯誤的修行方法，這是標。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等爲五？

　　什麼樣的情形說「爲五」呢？下面第叁科列。

　　申叁、列

　　一、隨護加行。二、無罪加行。叁、思擇力加行。四、清淨增上意樂加行。五、墮決定加行。

　　從這文上看，這是列出來五種加行，凡夫菩薩乃至到聖位菩薩都在內了，不單指凡夫菩薩說的。下面第四科是解釋，分五科，第一科隨護加行，分叁科，第一科征起。

　　申四、釋 (分五科) 　酉一、隨護加行 (分叁科) 　戌一、征起

　　雲何菩薩隨護加行？

　　這五種修行啊，第一種叫作隨護加行。「雲何菩薩隨護加行」？「隨護加行」是什麼意思呢？這是征起。下面第二科略標。

　　戌二、略標

　　當知此複略有五種。

　　「隨護加行」又有五種不同，這是略標。下面第叁科是列釋，又分五科，第一科隨護聰睿。

　　戌叁、列釋 (分五科) 亥一、隨護聰睿

　　一者、隨護聰睿，謂由俱生智，速疾攝法。

　　這五種，第一種是什麼？是「隨護聰睿」，從文的次第說呢，「聰睿」，就是你的智慧，耳聰目明，前五根也很正常，主要是第六意根有智慧。要保護你的智慧，從文獻上應該這麼說。「隨護聰睿」，隨順種種好的因緣，要保護你的聰明、智慧，或者調過來講，你有了智慧應該隨順種種因緣來保護你的功德、成就。按文的意思應該這麼講，不過這句話是標，下面這句話是解釋。

　　「謂由俱生智，速疾攝法」，我們的智慧有二種：一個是俱生智、一個是修得智。這裏面說「聰睿」是指那種智慧說的呢？是指俱生智說，就是與生俱來的智慧，生來就有這樣的智慧。「由俱生智」由這樣生來就有的智慧，這叫作「聰睿」。

　　什麼叫作「隨護」呢？「速疾攝法」，生來的智慧這麼好啊！你要趕快地學習佛法，把這個佛法裝在你心裏面愈多愈好，所以叫作「攝」。「速疾」，是什麼意思呢？就是人命是無常的，不要說等我到一百歲的時候才去學習佛法，不是，你現在就要去學習，不要常常告假，所以叫作「速疾」。但「攝法」，這個字啊！我們可能說我學完《金剛經》，我就去學《華嚴經》，《華嚴經》學完了，我學《維摩經》，不是這個意思，後面的文看出來，這五種啊，實在是告訴我們學習佛法的次第、方法。這裏所說學習佛法的方法，還不是我們常常聽到的。

　　《披尋記》一五叁二頁：

　　「隨護聰睿等者：聰明睿哲」，聰就是明，「聰」字，旁邊是耳，這個耳識很明，一聽就能聽懂，這叫作「明」，如果聽了多少遍還聽不懂，那就不能說是「明」了。耳根這樣明，這是說啊，我們有眼識也應該是明，這個地方也有一個特別的意思，一定要聽人講，這就是耳，耳要聽人講。不要說我不聽人講，我自已就會學了嘛，那就是靠眼識和第六意識，現在「聰」這個字，就是靠你的耳識和第六意識，所以聰明就是你的耳識很利。

　　「睿哲」，睿字就是哲，哲就是智慧，就是有大智慧，這上面的意思應該是包括第六意識，也就是意根利。如果意根鈍，那學習佛法就有困難。「是名聰睿」，這是講這個字。「(攝異門分)說」，這也是《瑜伽師地論》的一大分。「言聰明者：謂與引發慧相應故」，「聰明」是什麼意思呢？「引發慧」，引發出來的智慧，看那字面上的意思，是修得慧的意思。你原來的智慧就是這麼大，但是經過學習呢，就引發出來更高明的智慧，那就是「引發慧」，所以聰明是什麼意思呢？是與引發慧這個義相應的叫作「聰睿」。

　　「言叡哲者：謂與俱生慧相應故」，「睿哲」是指什麼說呢？也是智慧，那麼不是重複了嗎？不是！沒有重複。「謂與俱生慧相應故」，就是生來的智慧就是這麼大，譬如說是兩個五是多少？二個五是一十，那就是你有智慧，如果說兩個五不知道，那就是笨了一點。「或複翻此」，(攝異門分)對聰明和睿哲的解釋啊，聰明是引發慧，睿哲是俱生慧，聰明是俱生慧，睿哲是引發慧，或者翻過來這麼解釋，這段文是(陵本八十叁卷六頁)。

　　「今于此中且約俱生慧相應釋名聰睿，是故說言由俱生智速疾攝法。」(攝異門分)這樣解釋聰明睿哲。「今于此中」，現在在這段文裏面是約俱生慧來解釋聰睿的意思，爲什麼要這樣呢？因爲文本身說、由俱生智嘛，所以約俱生慧相應釋名聰睿，由俱生慧的義和這個文相合。是故說言「由俱生智速疾攝法」，「速疾攝法」，就是要愛惜時間、要趕快學習佛法。這樣的學習應該是屬于聞慧，這是隨護聰睿，隨護加行分五種，第一種是這樣意思。

　　亥二、隨護正念

　　二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。

　　第一個階段是速疾攝法，第二個階段是隨護正念。要隨順你的因緣、要愛護你的正念。「隨護正念」是什麼意思呢？下面解釋；「謂由此正念，隨所攝法，持令不忘」，就是學習佛法的人啊，要利用你的正念，用正念作什麼呢？「隨所攝法」，隨你的因緣所攝集的佛法，「攝」，攝者取也，把它取過來，是用心把法學習到心裏面來。

　　「持令不忘」，「持」就是不要放松，繼續放在心裏面，不要忘掉所學習的佛法叫作「正念」。我們通常說內心清淨叫作正念，現在這裏不是這個意思，實在就是溫習的意思，常常溫習所學習的佛法，什麼叫作溫習呢？就是數數憶念所學習的佛法，你要常常憶念，它就能夠攝持不忘，只是聽聞以後就不再憶念它，就忘了。如果有人說你在佛學院都學什麼？我學習了《瑜伽師地論》一百卷、學習了《大智度論》一百卷，是學習，這句話不是妄語，但是問你裏面內容是什麼？就記不住，那什麼原因呢？就是沒有隨護正念，現在這上面告訴我們這個方法；你只是聽聞了以後，要常常地憶念、常常地溫習，學習佛法是這樣子，這叫作學習佛法。

　　「隨護正念」也可以說是思慧。速疾攝法是聞慧，隨護正念就是思慧，就是常憶念所學習的文、所學習的義，常常憶念。從這裏來看啊，佛學院也可以安排一百種課程，因爲能憶念嘛！一學就不忘嘛，就可以。若是按照我們普通人來說，太多了，沒有時間憶念、沒有那麼多的時間溫習，學了以後就忘了，和沒有學差不多，所以應該少安排課程。除了聽課以後，還有剩余的時間來溫習、來憶念、來記住我學的什麼，這樣子你沒有白學，這是第二階段應該這樣子要隨護正念。

　　亥叁、隨護正智

　　叁者、隨護正智。謂由此正智，于所持法善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故；習近隨順住分勝分諸因緣故。

　　這是第叁個階段叫作「隨護正智」，這句話是什麼意思呢？簡單地說就是要用正智來保護身清淨、口清淨、心清淨，保護你成就的功德不失掉。隨護正智這句話是標，下面解釋。

　　「謂由此正智，于所持法善觀察義」，就由前面從聞慧、思慧得來的智慧，由聞、由思，這是修所成慧，這不是俱生慧了。用這個智慧「于所持法善觀察義」，對于你心裏面隨護正念，能夠把所學習的佛法攝持不忘，有法就有義，法是文句，文句裏面有義，這個時候怎麼樣善觀察義呢？「善觀察義」，應該有二個意思；一個意思是在溫習中要觀察，觀察「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相即非菩薩」，這文句裏面的義要觀察，這話的意思是若沒有無我的智慧，不是菩薩。要這樣觀察「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，這也是法、也是文句，文句裏面的義要觀察，一切法都是虛妄的。「若見諸相非相即見如來」要思惟裏面的義。

　　思惟這個義啊，就從文字上這樣思惟不行，一定找一個所緣境。或者說以色受想行識爲所緣境也可以、或者一個房子作所緣境、或者一顆樹作所緣境，觀察它這相貌是假的。「若見諸相非相即見如來」，要思惟這個義。

　　「善觀察義」，這裏面有二個意思：一個是從文句上思惟它的義，這句話、這段文說的是什麼，要把它搞清楚，這是第一個意思。第二個意思要找一個所緣境去觀察，說這個人在罵我的時候，罵我的這句話，是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，觀察這個罵是虛妄、是不可得。若見這個罵是無相的即見如來。要這樣思惟這叫作「善觀察義」，第叁個階段要這樣作。

　　前面隨護正念如果說是思慧，第叁隨護正智應該說是修慧；或者說隨護正念包括在聞慧裏面，隨護正智裏面有思慧、也有修慧，這麼講也可以。修慧就是學了這段文，然後心裏面去觀察自已的色受想行識是虛妄的，是如幻如化的、如夢中境、如水中月，就是有而不真實，觀察它是自性空的，空中無色、無受想行識，就是這樣觀察，就…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…