..續本文上一頁是「善觀察義」。
觀察是因，下面正慧通達就是果了，當然不必說它一定是得聖道，常常地這樣觀察你就明白了，智慧逐漸地深刻、逐漸地明了，明白「若見諸相非相即見如來」，這個義就逐漸地分明，初開始不太明了，初開始學習的時候，只是憑著記憶力把這個話記住了，這句話裏邊的義也記住了，但是未必明白，若是常常地觀察，你就明白了，所以是「正慧通達」。
「正慧」的意思，是依據佛陀的正法引起的智慧，不是說離開了佛說的法語去虛妄分別，那不是正慧。「正慧通達」，這是隨護正智的一個意思。下面還有一個意思。從這個文上看啊，我們學習佛法的次第是這樣。一般的人學習佛法的次第是什麼樣？我看不具足，速疾攝法是有那麼一點聞慧，隨護正念不具足，隨護正智也不具足。「隨護」，正念也是隨護、正智也是隨護；「隨護」我剛才的解釋，是用正念來保護你的功德不失掉，這麼講也可以，可是這裏面有一個意思，不要失掉正念，保護正念時時地現前叫作「隨護正念」。
「隨護正智」也是保護正智不失掉，就是用正智來常常觀察所學習的文義，叫作「隨護」，當然現在如果只是聞慧，而沒有正念、正智，那就沒有護、就失掉了。這樣的程度只是一個聞慧，沒有正念和正智。若有正念和正智，我們學習佛法的程度就提高了。提高什麼呢？因爲隨護正智能調伏煩惱，聽聞佛法是一回事，但是我們不可能長時聽聞佛法，一般的色聲香味觸法也都會接觸，接觸的時候，若不用正智去觀察的時候，貪瞋癡就來了。所以若有正智的時候，能提高我們的程度。這是隨護正智的第一義。下面還有第二義。
「遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故」，這個文的意思，就是現在這個正念、正智是不牢固的，很容易就失掉了，所以彌勒菩薩告訴我們要保護它，叫它不失掉。「遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故」。「隨順」是什麼呢？就是隨順染汙的因緣，失掉了我們的正智，現在彌勒菩薩告訴我們「遠離」，遠離隨順退分諸因緣，令你墮落、令你染汙的因緣要遠離。
「聰睿正念覺慧」，這是我們本身成就的功德，但是我們所居住的環境，不是阿彌陀佛國，我們這個地方有很多令你聰睿正念覺慧失掉了，「退分」，退者失也，這些諸染汙的因緣要遠離，這樣子你的速疾攝法、隨護正念、隨護正智能繼續地栽培、繼續地增長，就會有成就了，要這樣子。
「習近隨順住分勝分諸因緣故」，「習」這個字是一次又一次地、不斷地重複叫作「習」。什麼事情要不斷地重複呢？「近」就是親近，親近什麼呢？「隨順住分勝分」，「住分勝分」，就是你隨護正念、隨護正智、正念覺慧叫它安住不失，叫它逐漸地增長、逐漸地殊勝，「住分勝分」，是指能幫助你正念覺慧不失掉，而又逐漸地成長的這些因緣，要親近它，要和它接近、要和它隨順，不要遠離這些因緣，這樣子你的隨護正念、隨護正智逐漸逐漸地，就有得聖道的希望了。
《披尋記》一五叁二頁：
「遠離隨順聰睿正念覺慧退分等者：謂由聰睿及與正念相應所有覺慧」，當然這是由學習佛法所成就的智慧，「說名聰睿正念覺慧」。「若有隨順彼慧退分」，假設這個人隨順彼正念覺慧失掉的因緣，失掉的因緣是什麼因緣？是「退分因緣」隨順退分因緣，隨順這些雜染因緣。「由此正智能令遠離」，由于隨順這些雜染因緣，你的正念覺慧就沒有了。但是若是正慧有力量，會知道這使令我退失正念覺慧的，我就遠離這些因緣，「由此正智能令遠離」，就是你的正智若有力量，能令遠離這些退失善法的因緣，你會遠離它。
「若有隨順彼慧住分勝分因緣，由此正智能令習近」，由于正智有力量，就能夠約束自已去親近這個因緣，這個因緣能令你進步，就去親近這個因緣。「此中退分及與勝分因緣」，「如下自說順退分法順勝分法應知。」
亥四、隨護自心
四者、隨護自心。能善防守諸根門故。
前面說了叁段：隨護聰睿、隨護正念、隨護正智。下面是第四個隨護自心。「能善防守諸根門故」，因爲這樣子成就了正念、正智，然後就能夠善巧地防守諸根門故，「防守」，就是保護，保護你的眼耳鼻舌身意，使令它清淨、不染汙。「根」，就是門，由眼耳鼻舌身意六根做門，外面雜染的東西也會進來，清淨的因緣、清淨的功德善法也會進來，所以是個「門」。
但是要保護只許可清淨善法功德可以進來，雜染的、有過失、有罪過的事情不准進來，這叫作「能善防守諸根門故」，這樣就是開始修行了。「能善防守諸根門故」，在聲聞地很明顯地告訴我們，這是道前的方便，說我修止觀的時候，相應不相應就是道前的方便要注意，如果在行住坐臥、到聚落去、到各地方去做什麼事情，不守根門啊，想靜坐的時候修止觀能相應是不可能、是不行的，所以一定要有這個善方便。
第四隨護自已的心，保護自已的心清淨。前面正念、正智；速疾攝法和隨護正念這是學習，下面隨護正智就是開始修行了。第四隨護自心，明白地說是用所學習的佛法令自已的心清淨，修行開始，要先保護自已，我們現在的人先要度化衆生，但是現這段文的意思是先要度化自已，令自已清淨，然後再度化衆生。
亥五、隨護他心
五者、隨護他心。能于他心正隨轉故。
第五個隨護他心，隨順因緣要保護別人的心，也要清淨。「能于他心正隨轉故」，有善巧方便能對別人的思想，能夠隨順如來的法語，也能夠轉染成淨，這就是教化衆生了，就是先清淨自已，然後教化衆生，這是隨護他心。這五段成爲一科，就是隨護加行。下面第二科是無罪加行。
酉二、無罪加行
雲何菩薩無罪加行？謂諸菩薩于諸善法無倒熾然，無量無間，回向菩提。
什麼叫作菩薩無罪加行呢？行有叁種：身行、語行、意行，身語意都有行。這個行都沒有過失，身行也沒有過失、語行、意行都沒有過失那叫作「無罪加行」。
什麼叫作無罪加行呢？「謂諸菩薩于諸善法」，這些發無上菩提心的菩薩，對于「諸善法」，就是很多有功德的事情，在凡位的菩薩，當然就是叁十七道品，要修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道這些善法。六波羅密也通于自行、也通于他行，就是對于這些善法，「無倒熾然」，不要錯誤了，修四念處不要搞錯了、修六波羅密也不要搞錯了。這個地方就是要深刻地、真實地學習佛法，才能無倒，不然的話你就不懂。觀法無我；什麼叫作無我是要經過學習的。說我講金剛經，結果還是認爲是有我，照這個文上來看那就是顛倒了。
「于諸善法」，就是佛爲我們開示的修學聖道的這一切法門，要經過認真的學習，不要搞錯了叫作「無倒」。通常說呢，譬如說我爲什麼要修學善法？感覺到人間是苦啊，將來要生到天上去，修學善法願意生天，這也不錯嘛，但是若站在苦集滅道，出世間的聖道的立場來說，那就是顛倒，那就是不對了。所以應該是以涅槃爲上首，心裏面想要得涅槃，要有這樣的意願。而修學四念處也經過學習，而後才能不會犯錯誤是所以「無倒」。
「熾然」，在這裏的意思，就是火燃燒得很盛，現在用這句話表示修行人修學善法的時候很猛利、很精進不懈怠，這樣修學善法。「無量」，修學善法的時候是無量的。這都是學習的問題，如果不深入地學習，譬如學習(聲聞地)，若沒有完全學習圓滿的話，你小小的有點成就，能就停下來了，那就是有量；我到未到地定就感覺到很殊勝了，我成佛了、我得無生法忍了，那就是有顛倒而且是有限量。現在是無量，一定要究竟圓滿達到阿羅漢的境界，一定要得無生法忍廣度衆生，齊成佛道。就是你修學的功德有無量，這也包括修行的境界受你學習的智慧的影響。所以這個「無量」，一方面學習的智慧也應該是無量，而你去修行有成就也應該是無量。
「無間」，修行的時候不要間斷，不要我修行叁年就不修行了，那就是有間斷了。「回向菩提」，所有用功修行目的是得聖道，「菩提」，就是聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提都是菩提。當然發阿耨多羅叁藐叁菩提心的菩薩，所謂的菩提是無上菩提。修學聖道目的是「回向菩提」，回轉原來我我所的私心，轉變向于無上菩提，就是爲得無上菩提而修學這個法門，這樣子的回向菩提，這裏面也就是不顛倒了，這叫作無罪加行。「謂諸菩薩于諸善法無倒熾然，無量無間，回向菩提」。能一直這樣子向前進，就不會有過失。
酉叁、思擇力加行
雲何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。
前面是無罪加行，現在是第叁科思擇力加行。「雲何菩薩思擇力加行？」，什麼叫作菩薩思擇力加行？從經論上的學習也好，自已常常靜坐修止觀也好，佛法實在就是內心的思想，就是心裏面的思想。成就戒、成就定、成就慧也是內心的思想，離不開內心的思想。也有的人說出一句話，在大街上看見警察在巡邏，他的職業就是做這件事，出家人大概是看不見。但是到了寺廟呢，外面也看不見，說到禅堂裏去看，他只是坐著，或者有的時候是經行，幹什麼？如果沒有學習佛法的人完全不明白在幹什麼，佛法裏面的修行人，是思想的工作者，就是心在那裏作工。
「思擇力加行」，簡單地說，就是心裏面以奢摩他爲依止，在那裏去觀察思惟，就做這件事，另外沒有了。其他的有情在那兒燒飯、燒菜、吃飯，這可以看見；那位在修止觀的人，你是看不見的，那就是內心的思擇。思惟、觀察，就是「思擇」。而這個思擇是有力量的，和一般的打妄想是不一樣的。譬如說我現在有貪心、有瞋心，這件事從無量劫來就是這樣子，它也是有力量能夠造生死業、在生死流轉，現在我們想要得聖道，要把凡夫的貪瞋癡的煩惱消滅。沒有力量的思惟觀察可以消滅煩惱嗎？是不行的，一定要有奢摩他的幫助，然後修毗缽舍那觀是有力量的思惟觀察，一…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…