..續本文上一頁定要這樣做，這也看出來，《瑜伽師地論》本身也說到，不可以一點定力都沒有，能做好這件事的，一定要有點定力，最低限度要到未到地定。得到未到地定，進一步得初禅不難，得到初禅以後，這力量是大的。什麼叫作「定」，就是心的力量大了。用這個有力量的寂靜的心、明靜而住的定力去思惟諸法無常、苦、空、無我，去思惟言說安立的一切法是自性空的，是這樣去思惟。「思擇力加行」，這樣努力去修行，這是第叁思擇力加行。
前後文來看，前面的隨護加行是說到從開始用功修行的次第。下面無罪加行是說到前面的隨護加行，不可以有過失的。第叁思擇力加行，還是不出前面這句話「于諸善法無倒熾然，無量無間，回向菩提」，不出這個範圍，但是這裏面特別指出來，「即此一切在勝解行地」，這指出來這修行的相貌的範圍。
「雲何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩即此一切」，就是前面說的這些，前面隨護加行都在內，一直到無罪加行，「即此一切」。「在勝解行地」，勝解行地前面就是資糧位，勝解行地就是加行位了，而說「勝解行」是什麼意思，就是你這個時候有禅定的功夫；就是有奢摩他，也有毗缽舍那。這個時候呢，你在奢摩他裏邊的毗缽舍那，是有強大的力量所以叫作「勝」。「解」，就是毗缽舍那通達諸法實相，它能解。「勝」，主要的原因是奢摩他成就，心有力量所以叫作「勝」。
有毗缽舍那以奢摩他爲依止，觀眼耳鼻舌身意、色受想行識都是畢竟空寂的，就是這樣觀，時常這樣修修奢摩他，這樣毗婆缽那，你就會有進步，就從原來的虛妄分別的境界，逐漸地轉染成淨、向前進，所以叫作「行」，向前進步了，但還不是聖人，所以叫作「在勝解行地，應知其相」，應該知道前面這麼多的修行，用思擇力修行的時候，就是勝解行地這個範圍修行的相貌。是這樣子的，就是能調伏煩惱，你的戒定慧有力量，煩惱沒有力量，你止觀的力量能調伏煩惱了，能達到這個境界。
譬如說我們現在也學習止、也學習觀，但是煩惱來了能不能調伏？如果是能調伏，那你就不錯，也可能是有勝解行地的境界。如果不能調伏，那就不是勝解行地。
我現在有個妄想，作夢的時候，怎麼解釋這個夢？譬如說夜間作夢，我臥室裏面有一條蛇，心裏面很不安就醒了，這個夢怎麼解釋？房子就是你的心啊，有一條蛇，就是心的煩惱，通常說我瞋心來了，那就是蛇，你的心裏面有條蛇，我們通常說瞋心就是蛇，其實貪心也是蛇，貪瞋癡都是蛇。若是用功修行，這一天忽然間有點發了脾氣，夜間作夢房子有條蛇，那是什麼意思？就是佛菩薩開示你，你心裏面有蛇啊！趕快把它趕出去，不然你心不安啊。
現在勝解行地，就是能調伏這個蛇，叫它不動。不能趕它出去，趕出去就是聖人了，心裏面沒有蛇就是得無生法忍了。我們學習佛法了、學習了很多的佛法，把《瑜伽師地論》都畢業了，我還能講《瑜伽師地論》，我還能寫一部注解給你看一看。但是不修學止觀的話？就是心裏面那個蛇還在，如果你作這個夢屋子裏有蛇，就是佛菩薩呵斥你了，要這麼解釋這個夢。但是說我沒有作這個夢，就是佛菩薩看你都不值得呵斥。因爲呵斥你沒有用，你也不在乎這件事，可見若用功修行能作這個夢，那佛菩薩很瞧得起你了，要知道這件事情。所以勝解行地，這不是一般的修行人，就是有了程度了，「應知其相」。
酉四、清淨增上意樂加行
雲何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地，
及行正行地，應知其相。
這是入聖位了。前面「勝解行地」就是暖、頂、忍、世第一。
「雲何菩薩清淨增上意樂加行？」：清淨就是能斷煩惱了，煩惱是染汙的，有煩惱心不清淨，能斷了多少煩惱，給這個名字叫做「清淨」。「增上意樂」：增上在這裏是強大的意思，強大的意願。強大的意願就是二種意願：一個是自己成就聖道的意願非常強，第二個有大悲心、慈悲心，願度一切衆生，也是意樂。經上說的很廣，有十種意樂。
我們沒得聖道的人，從經論上的學習，我們有可能會發菩提心，也會發大悲心廣度衆生，也會厭離生死想得涅槃，這個意願也會建立起來。但是不能同得聖道的人相比，己經得無生法忍的人，他希求成就無上菩提的意願力量非常強，度化衆生的意願也非常強。我們沒得聖道的人，或者還沒到勝解行地的時候，我們有這個意願嗎？你想得聖道嗎？你有沒有這個意願？
若是我們只是念阿彌陀佛，也不讀經論，有可能願意離開娑婆世界，願意到阿彌陀佛國去，有可能有這個意願。有這個意願也就不錯了，也就可以名之爲有出離心。但是我們若是深入的學習般若法門時，出離心怎麼講？說出離生死，當然這麼講也可以，但是深刻的說，要出離你的虛妄分別心。所有的問題都是虛妄分別，你怎麼樣才能得解脫？就是解脫你的虛妄分別，只此而已。
我看見那是毒蛇，其實那有毒蛇呢？就是虛妄分別嘛！但是你從教理，從佛的法語告訴我們，言說安立的一切法是自性空的。實在我們就是不空，偏要執著是有，你若從這句話的意義上，能解脫這虛妄分別，那是要經過長時期的止觀的觀察才行的。所以得了無生法忍的人，他覺悟這個道理了，他感覺到出離生死很容易，不是很難的事情。所以他願意出離生死的願也非常強；感覺衆生都在虛妄分別，也容易度化，度化衆生不難。
我們凡夫沒得聖道的人，我父母不信佛，勸父母信佛，不可能，不行，勸不來的，你度化衆生不行。但是得了無生法忍以後，那這些事他知道，很容易，不是難事，但是問題是自己的道力還沒有充實，初得無生法忍，道力還不算是特別圓滿的，可是他的增上意願非常強，有力量。
今天的在家居士不講，就說我們出家人。爲什麼沒有人得聖道？就是沒有願。從經論上看，若得了聖道的人，他是增上意樂加行。他的修行是這樣子的，是清淨的，他已經無我、無我所了。小乘佛法修無我觀，大乘佛法修無我觀，也修法空觀，和小乘多少有點不同。
「雲何菩薩清淨增上意樂加行？」這是標，這句話是什麼意思呢？「謂諸菩薩」：很多的菩薩，「即此一切在淨勝意樂地」：就是前面說的聞思修的智慧，乃至「隨護加行」、「無罪加行」、「思擇力加行」。這些事不是在凡位了，不是在資糧位，也不是勝解行位，是到了得無生法忍以後，入聖位了。「在淨勝意樂地」：淨勝意樂地就是初歡喜地，鸠摩羅什法師翻成歡喜地，玄奘法師翻個極喜地。「淨勝意樂地」，就是清淨，沒有我執，斷了我、我所的分別；斷了一少分法執。佛慈悲給它個名字叫「淨」，其實到佛的時候才究竟清淨。「勝」：就是前面的增上。清淨在這裏就變成一個字，就是淨；增上在這裏就是勝；意樂還是意樂，就是「淨勝意樂地」。這個時候，他有清淨很有力量的無上菩提的願，大慈大悲廣度衆生的願，就是這個時候叫做「清淨增上意樂加行」。「謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地」，就是已經入聖位了。
「及行正行地，應知其相」：清淨增上意樂加行，不只是初歡喜地，同時「行正行地」也是在內的。所以什麼叫做清淨增上意樂加行？「應知其相」：你應知道它就是由淨勝意樂地、行正行地，都是清淨增上意樂加行。
《披尋記》一五叁叁頁：
「淨勝意樂地及行正行地者：極歡喜住，名淨勝意樂地。」，極歡喜住就是極喜地，初得無生法忍的時候，初得無生法忍時叫做極歡喜住。因爲在凡夫的時候，有一個長時期的學習佛法，還要長時期的修學止觀很辛苦，但是得無生法忍以後，成就了，見到第一義谛了，得到殊勝的智慧了，所以心裏非常歡喜，極喜地是這個意思。「名淨勝意樂地」，淨勝意樂地就是指極歡喜住說的，「住」，就是他得到無分別智，能安住在第一義谛。
「增上戒住，增上心住，叁種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行地。」：行正行地包括這麼多。增上戒住就是第二離垢地，第叁發光地就是增上心住，第四焰慧地以上那叁個地，就是叁種增上慧住。叁種增上慧住：一個覺分相應增上慧住，就是叁十七道品。第二種諸谛相應增上慧住，就是苦集滅道四谛，這也是智慧。第叁種是緣起相應增上慧住，就是十二緣起，一切法都是因緣生起的，這也是智慧。這叁種增上慧住，這是(第四、第五)第六地。有加行有功用無相住，就是第七地。
有加行就是努力的修行，暖、頂、忍、世第一叫做加行位。暖頂忍世第一是內凡，內凡之前是資糧位。資糧位是學習佛法的時候，學習什麼是戒，什麼是定、慧，就這麼用功學習。學習的時候有可能沒有修止觀，也可能修止觀，但是那是不及格的，不算數的。若是這時候開始修奢摩他，奢摩他裏修毗缽舍那有點成就了，這時候叫做加行位。但這個時候的加行位是凡夫境界。
我們學習《攝大乘論》的時候，說修四尋思，四如實智。四尋思是暖位、頂位，四如實智是忍位和世第一，暖、頂、忍、世第一，是四個位子，前二個是四尋思，後二個是四如實智。說叫做四如實智，但是實在這個時候還沒得無生法忍，這時候還是稱爲凡位。見道得無生法忍以後，這時候就是聖人，才名之爲聖。
而現在這裏說「有加行」，不是前面暖頂忍世第一那個加行，是得無生法忍以後，還要繼續努力的修行，一直到第七地，都是有加行有功用。加行和功用怎麼解釋？什麼叫做加行？就是有功用的意思。有功用就是有加行，功用怎麼講呢？功就是努力的意思，努力的用功就叫做加行，努力的用功，就叫做功用，功用就是加行。但是現在這位修行人，是無相住。無相住什麼意思呢？就是他有清淨的無分別智和第一義谛相應了，就安住在第一義谛，叫做住，無相住。
無相住是初地、二地、叁地、四地、五地，都有無相住，但是無相住的時間少，有相住的時間多。就是安住在第一義谛的時間不多，其余的時間還是在其他的境界裏安住…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…