..续本文上一页定要这样做，这也看出来，《瑜伽师地论》本身也说到，不可以一点定力都没有，能做好这件事的，一定要有点定力，最低限度要到未到地定。得到未到地定，进一步得初禅不难，得到初禅以后，这力量是大的。什么叫作「定」，就是心的力量大了。用这个有力量的寂静的心、明静而住的定力去思惟诸法无常、苦、空、无我，去思惟言说安立的一切法是自性空的，是这样去思惟。「思择力加行」，这样努力去修行，这是第三思择力加行。
前后文来看，前面的随护加行是说到从开始用功修行的次第。下面无罪加行是说到前面的随护加行，不可以有过失的。第三思择力加行，还是不出前面这句话「于诸善法无倒炽然，无量无间，回向菩提」，不出这个范围，但是这里面特别指出来，「即此一切在胜解行地」，这指出来这修行的相貌的范围。
「云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨即此一切」，就是前面说的这些，前面随护加行都在内，一直到无罪加行，「即此一切」。「在胜解行地」，胜解行地前面就是资粮位，胜解行地就是加行位了，而说「胜解行」是什么意思，就是你这个时候有禅定的功夫；就是有奢摩他，也有毗钵舍那。这个时候呢，你在奢摩他里边的毗钵舍那，是有强大的力量所以叫作「胜」。「解」，就是毗钵舍那通达诸法实相，它能解。「胜」，主要的原因是奢摩他成就，心有力量所以叫作「胜」。
有毗钵舍那以奢摩他为依止，观眼耳鼻舌身意、色受想行识都是毕竟空寂的，就是这样观，时常这样修修奢摩他，这样毗婆钵那，你就会有进步，就从原来的虚妄分别的境界，逐渐地转染成净、向前进，所以叫作「行」，向前进步了，但还不是圣人，所以叫作「在胜解行地，应知其相」，应该知道前面这么多的修行，用思择力修行的时候，就是胜解行地这个范围修行的相貌。是这样子的，就是能调伏烦恼，你的戒定慧有力量，烦恼没有力量，你止观的力量能调伏烦恼了，能达到这个境界。
譬如说我们现在也学习止、也学习观，但是烦恼来了能不能调伏？如果是能调伏，那你就不错，也可能是有胜解行地的境界。如果不能调伏，那就不是胜解行地。
我现在有个妄想，作梦的时候，怎么解释这个梦？譬如说夜间作梦，我卧室里面有一条蛇，心里面很不安就醒了，这个梦怎么解释？房子就是你的心啊，有一条蛇，就是心的烦恼，通常说我瞋心来了，那就是蛇，你的心里面有条蛇，我们通常说瞋心就是蛇，其实贪心也是蛇，贪瞋痴都是蛇。若是用功修行，这一天忽然间有点发了脾气，夜间作梦房子有条蛇，那是什么意思？就是佛菩萨开示你，你心里面有蛇啊！赶快把它赶出去，不然你心不安啊。
现在胜解行地，就是能调伏这个蛇，叫它不动。不能赶它出去，赶出去就是圣人了，心里面没有蛇就是得无生法忍了。我们学习佛法了、学习了很多的佛法，把《瑜伽师地论》都毕业了，我还能讲《瑜伽师地论》，我还能写一部注解给你看一看。但是不修学止观的话？就是心里面那个蛇还在，如果你作这个梦屋子里有蛇，就是佛菩萨呵斥你了，要这么解释这个梦。但是说我没有作这个梦，就是佛菩萨看你都不值得呵斥。因为呵斥你没有用，你也不在乎这件事，可见若用功修行能作这个梦，那佛菩萨很瞧得起你了，要知道这件事情。所以胜解行地，这不是一般的修行人，就是有了程度了，「应知其相」。
酉四、清净增上意乐加行
云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨即此一切在净胜意乐地，
及行正行地，应知其相。
这是入圣位了。前面「胜解行地」就是暖、顶、忍、世第一。
「云何菩萨清净增上意乐加行？」：清净就是能断烦恼了，烦恼是染污的，有烦恼心不清净，能断了多少烦恼，给这个名字叫做「清净」。「增上意乐」：增上在这里是强大的意思，强大的意愿。强大的意愿就是二种意愿：一个是自己成就圣道的意愿非常强，第二个有大悲心、慈悲心，愿度一切众生，也是意乐。经上说的很广，有十种意乐。
我们没得圣道的人，从经论上的学习，我们有可能会发菩提心，也会发大悲心广度众生，也会厌离生死想得涅槃，这个意愿也会建立起来。但是不能同得圣道的人相比，己经得无生法忍的人，他希求成就无上菩提的意愿力量非常强，度化众生的意愿也非常强。我们没得圣道的人，或者还没到胜解行地的时候，我们有这个意愿吗？你想得圣道吗？你有没有这个意愿？
若是我们只是念阿弥陀佛，也不读经论，有可能愿意离开娑婆世界，愿意到阿弥陀佛国去，有可能有这个意愿。有这个意愿也就不错了，也就可以名之为有出离心。但是我们若是深入的学习般若法门时，出离心怎么讲？说出离生死，当然这么讲也可以，但是深刻的说，要出离你的虚妄分别心。所有的问题都是虚妄分别，你怎么样才能得解脱？就是解脱你的虚妄分别，只此而已。
我看见那是毒蛇，其实那有毒蛇呢？就是虚妄分别嘛！但是你从教理，从佛的法语告诉我们，言说安立的一切法是自性空的。实在我们就是不空，偏要执着是有，你若从这句话的意义上，能解脱这虚妄分别，那是要经过长时期的止观的观察才行的。所以得了无生法忍的人，他觉悟这个道理了，他感觉到出离生死很容易，不是很难的事情。所以他愿意出离生死的愿也非常强；感觉众生都在虚妄分别，也容易度化，度化众生不难。
我们凡夫没得圣道的人，我父母不信佛，劝父母信佛，不可能，不行，劝不来的，你度化众生不行。但是得了无生法忍以后，那这些事他知道，很容易，不是难事，但是问题是自己的道力还没有充实，初得无生法忍，道力还不算是特别圆满的，可是他的增上意愿非常强，有力量。
今天的在家居士不讲，就说我们出家人。为什么没有人得圣道？就是没有愿。从经论上看，若得了圣道的人，他是增上意乐加行。他的修行是这样子的，是清净的，他已经无我、无我所了。小乘佛法修无我观，大乘佛法修无我观，也修法空观，和小乘多少有点不同。
「云何菩萨清净增上意乐加行？」这是标，这句话是什么意思呢？「谓诸菩萨」：很多的菩萨，「即此一切在净胜意乐地」：就是前面说的闻思修的智慧，乃至「随护加行」、「无罪加行」、「思择力加行」。这些事不是在凡位了，不是在资粮位，也不是胜解行位，是到了得无生法忍以后，入圣位了。「在净胜意乐地」：净胜意乐地就是初欢喜地，鸠摩罗什法师翻成欢喜地，玄奘法师翻个极喜地。「净胜意乐地」，就是清净，没有我执，断了我、我所的分别；断了一少分法执。佛慈悲给它个名字叫「净」，其实到佛的时候才究竟清净。「胜」：就是前面的增上。清净在这里就变成一个字，就是净；增上在这里就是胜；意乐还是意乐，就是「净胜意乐地」。这个时候，他有清净很有力量的无上菩提的愿，大慈大悲广度众生的愿，就是这个时候叫做「清净增上意乐加行」。「谓诸菩萨即此一切在净胜意乐地」，就是已经入圣位了。
「及行正行地，应知其相」：清净增上意乐加行，不只是初欢喜地，同时「行正行地」也是在内的。所以什么叫做清净增上意乐加行？「应知其相」：你应知道它就是由净胜意乐地、行正行地，都是清净增上意乐加行。
《披寻记》一五三三页：
「净胜意乐地及行正行地者：极欢喜住，名净胜意乐地。」，极欢喜住就是极喜地，初得无生法忍的时候，初得无生法忍时叫做极欢喜住。因为在凡夫的时候，有一个长时期的学习佛法，还要长时期的修学止观很辛苦，但是得无生法忍以后，成就了，见到第一义谛了，得到殊胜的智慧了，所以心里非常欢喜，极喜地是这个意思。「名净胜意乐地」，净胜意乐地就是指极欢喜住说的，「住」，就是他得到无分别智，能安住在第一义谛。
「增上戒住，增上心住，三种增上慧住，有加行有功用无相住，名行正行地。」：行正行地包括这么多。增上戒住就是第二离垢地，第三发光地就是增上心住，第四焰慧地以上那三个地，就是三种增上慧住。三种增上慧住：一个觉分相应增上慧住，就是三十七道品。第二种诸谛相应增上慧住，就是苦集灭道四谛，这也是智慧。第三种是缘起相应增上慧住，就是十二缘起，一切法都是因缘生起的，这也是智慧。这三种增上慧住，这是(第四、第五)第六地。有加行有功用无相住，就是第七地。
有加行就是努力的修行，暖、顶、忍、世第一叫做加行位。暖顶忍世第一是内凡，内凡之前是资粮位。资粮位是学习佛法的时候，学习什么是戒，什么是定、慧，就这么用功学习。学习的时候有可能没有修止观，也可能修止观，但是那是不及格的，不算数的。若是这时候开始修奢摩他，奢摩他里修毗钵舍那有点成就了，这时候叫做加行位。但这个时候的加行位是凡夫境界。
我们学习《摄大乘论》的时候，说修四寻思，四如实智。四寻思是暖位、顶位，四如实智是忍位和世第一，暖、顶、忍、世第一，是四个位子，前二个是四寻思，后二个是四如实智。说叫做四如实智，但是实在这个时候还没得无生法忍，这时候还是称为凡位。见道得无生法忍以后，这时候就是圣人，才名之为圣。
而现在这里说「有加行」，不是前面暖顶忍世第一那个加行，是得无生法忍以后，还要继续努力的修行，一直到第七地，都是有加行有功用。加行和功用怎么解释？什么叫做加行？就是有功用的意思。有功用就是有加行，功用怎么讲呢？功就是努力的意思，努力的用功就叫做加行，努力的用功，就叫做功用，功用就是加行。但是现在这位修行人，是无相住。无相住什么意思呢？就是他有清净的无分别智和第一义谛相应了，就安住在第一义谛，叫做住，无相住。
无相住是初地、二地、三地、四地、五地，都有无相住，但是无相住的时间少，有相住的时间多。就是安住在第一义谛的时间不多，其余的时间还是在其他的境界里安住…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…