..续本文上一页。到第六地的时候，无相住多，有相住少了，安住在真如的时间多，有相住的时间少了。到了第七地时，完全是无相住。虽然是与第一义谛相应，但是他心里面要加行、要功用，还是要有一点作意，才能与第一义谛相应。
现在这个文就是极欢喜住名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住，有加行有功用无相住，名行正行地，这个范围、分际是这么划分的，这叫行正行地。行正行就是成就了无分别智，无分别智是根本智，也有后得智。还有大悲心，般若的智和大悲心这样修六波罗密，同时也自己修行，也广度众生，这叫做正行。这就是解释什么叫做行正行地。「如＜地品＞说。(陵本四十九卷一页)」：这段文在下面四十九卷有说这件事。这是第四科，下面第五科。
酉五、堕决定加行
云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。
「云何菩萨堕决定加行？」：这看出前面还是不决定，到这时候才算决定。前面说有加行有功用无相住，在无相住与第一义谛相应，本来是很殊胜了，但是他心里还要作意，那不叫做决定。要到第八地菩萨以上，心里不需要作意了，这个时候是安住第一义谛，这时候叫做决定，决定不退转了。「云何菩萨堕决定加行」，这句话是标。「堕」，当「入」字讲，入于决定加行。
「谓诸菩萨即此一切在决定地」：就是前面「随护加行」，闻思修这些事。我们凡位的人，当然要听闻佛法，入了圣位到第八地以上的人，他还是要闻思修的。也还要闻法、思惟、修行，当然是高过我们凡位的人，也高过下位菩萨的境界。「即此一切在决定地」，就是前面说的这些修行方法，现在是超过了前七地，到了第八地、第九地、第十地了，就名之为「堕决定加行」。「决定地」是第八地，「决定行地」是第九地，「究竟地」是第十地。「应知其相」：应知前面说的闻思修是在第八、九、十地的程度了。
《披寻记》一五三三页：
「决定地决定行地到究竟地者：无加行无功用无相住，名决定地。」：第八地菩萨以上，他的无分别智安住在第一义谛的时候，不需要作意了，心里面完全是无分别住，这时候叫做决定地。「此地菩萨堕在第三决定中故」：从第八不动地以后的菩萨，入于第三决定中故。
有三种决定，第一种安住种性决定者：「谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。」住种性位，就是一般的生死凡夫，他还不一定是信佛的人，但是他的色受想行识里有佛种性，有佛性，这就叫种性决定。为什么称之为安住种性决定？「由此菩萨若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。」这位菩萨他有佛性，他若遇见殊胜的佛法僧三宝时，决定能证无上菩提。
第二种发菩提心决定者：「谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心。」就是发菩提心的意思，凡夫发菩提心，还是不能决定，就是得无生法忍以后，成就了无分别智，安住在第一义谛这时候叫做发菩提心决定。这是法性发菩提心，不是一般的虚妄分别的时候发菩提心，不同，所以这叫做发菩提心决定。因为他发菩提心决定以后，继续向前努力修行，一定得阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，所以叫发菩提心决定。
第三种是不虚修行决定者：「谓诸菩萨己得自在」，就是他能无加行无功用无相住，心里得大自在了，「凡所有相，皆是虚妄」，这世间上一切虚妄相对他没有影响，没有压力了，心情自在。「普于一切利有情行」，利益无量众生，「如其所欲」，随这位第八地以上菩萨他的心之所欲，他要去度化一些众生时，不会白度化的。他一定有成就，能度化一切众生的，所以叫不虚修行决定。
现在这里说此地菩萨堕在第三决定中故，就是八地、九地、十地菩萨属于第三不虚修行决定。
「无碍解住」：就是第九地，第九地菩萨成就无碍解了，他没有语言的问题，一切众生都有语言，这位菩萨通达一切众生语言，是第九地菩萨。「名决定行地」，他能决定修学无上菩提，广度众生了。「最上成满菩萨住，」那就到究竟地的菩萨，「名到究竟地。」。「亦如＜地品＞中说。」：下面〈地品〉说。这是解释什么叫做菩萨堕决定加行。
申五、结
如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。
前面说的这五种菩萨加行，普遍的包括了一切菩萨的无倒加行，凡位的菩萨乃至圣位到第十地菩萨，所有他们的修行都包括在内了。
未二、顺退分法 (分三科) 申一、标
又诸菩萨顺退分法，当知有五。
前面无倒加行解释完了，现在第二科顺退分法，分三科：第一科标。
这种因缘能破坏你的戒定慧，使令你退下来，这样的因缘有五种：
申二、征
何等为五？
这是第二科「征」。
申三、列
一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。
「一者、不敬正法及说法师。」：就是不恭敬正法，正法是什么呢？就是教、理、行、果。教：就是语言文字的佛法，教是文字。理：是文字里所诠释的道理。行：是依教和理安立的种种法门，这些法门不管是什么法门，都有教，都有理。果：依各式各样的法门去修行而后得成证果了。教、理、行、果四种都是正法。我们对这四种正法，不当一回事，「不敬」，没有恭敬心。如果再明白点说，得阿耨多罗三藐三菩提那是很遥远的事。不要说那么遥远，说得无生法忍，得无生法忍与我没有关系，我没有心得无生法忍，这就是不敬正法的意思。「及说法师」：也没有恭敬心，认为他也不是有修行的人，他是嘴巴皮嘛，有什么值得恭敬的呢！如果你有这样的想法，就是顺退分法之一。
「二者、放逸懈怠」：放逸懈怠我查法相辞典的解释，放逸，就是放纵自己的贪瞋痴去活动，不肯把它转变过来叫做放逸。懈怠，就是提不起力量来修学圣道。但是做其他尘劳的事情倒有兴趣，修行的事提不起劲来，没有力量。「懈怠」就是不能修善，「放逸」就是不能断恶。这也是菩萨顺退分法，如果你已经成就了戒定慧也容易失掉。
「三者、于诸烦恼，亲近执着。」：内心贪瞋痴的毒蛇，毒蛇是我好朋友，我愿意和它常在一起，所以叫亲近。说是毒蛇你把它驱逐出去，不可以，它是我的朋友，不能同它远离，这叫执着，这样子也是顺退分法。我感觉到弥勒菩萨说的非常真实。如果你是欢喜修止观的人，有时候失掉了正念发了脾气，自己会后悔，「唉呀！我心里面有烦恼，不对」。不去呵斥对方，你触恼我，常常修止观的人不触恼别人。你触恼我，我不怨你，我自己不应该有烦恼。你触恼我，我的心应该不动，心里不动，修止观的人是要求自己。你赞叹我，我也要求我的心不动；你毁辱我，我也心不动。但是忽然间动了，心里后悔，「唉呀！不对，我失掉了正念」，才有这样的意思，这就是不亲近烦恼贼，不欢喜毒蛇的。若是我们不修学止观的人，他发了烦恼的时候，他常想对方不对。他自己有烦恼，这地方是不对，他不想。我说的对不对？不想这个事。他老是找我麻烦，老是说别人不对。我们不修止观的人是这样，修止观的人他不，他常随护正念，随护正智，老是保护自己内心的清净，他注意这件事。所以若是我们大家都努力的修行，不需要有人当执事。现在不修止观的人，也不高兴有执事人来看你。其实，真实修学止观不需要有人当执事管理事情，不需要有监学。因为你自己就是管你自己，还用别人来管啊！事情是这样子啊。所以「于诸烦恼，亲近执着」这是令自己退失善根的一个因缘。
「四者、于诸恶行，亲近执着。」，前面说烦恼只是在心里，恶行就是烦恼活动出来，造了种种的罪过了。造了罪自已还感到欢喜，这件事我做的高明，你们还做不来的。所以「于诸恶行亲近」，亲近实在就是欢喜的意思。欢喜我造的罪造的很高明，「执着」就是有善知识来呵斥你，你还不同意的，我做的很对，你不要管我。这是「于诸恶行，亲近执着」。
「五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢」，这个菩萨程度稍高一点，他也是修止观，他不是于诸烦恼亲近执着，于诸恶行亲近执着，他不是这种人。他常常修止观有一点成就，对教义的学习有点成就，修学止观有成就时，与别的菩萨见面的时候，嘴是不说，因为这种人是智慧高一点，表面上完全看不出来，心里面他注意你说话，你说出一句话，他就知道你高低了。你的程度是在那里就知道，和自已的较量，较量胜劣。是你比我高？是我比你高？起增上慢。人都是高估自已，我感觉我的程度比你高，就是起增上慢。起增上慢的人是用真实心说的，他不是说谎话，他没得念佛三昧，但是他自己认为是得念佛三昧了。因为他真实用功的，有点成就，他认为得念佛三昧了。我已经得了初禅、二禅、三禅、四禅了。那他和别人说话，「哦！你没到这程度」，起增上慢，你还不如我，就起这些分别心。这是约人说。
「及于法颠倒，起增上慢」：前面是约人说，就是我比你用功，高尚，起增上慢。「及于法颠倒，起增上慢」，就是自已没得念佛三昧，认为得念佛三昧，就是在法上颠倒，你认识的不对。「及于法颠倒，起增上慢」，就是没有得念佛三昧，而认为得念佛三昧，这是增上慢。前面约人，这是约法。而这个原因就是没有真实的学习圣教，若真实的学习圣教，不会有增上慢。没有真实的学习就有这个问题，但是他可是努力的修行，虽然没有努力的学习，但是真实修行就会有点成就。因为没有真实的学习，就不认识它的真实相，就会起增上慢，起增上慢也容易有罪过，有过失。这是顺退分的五种，这五个地方有这样的过失。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (4)》全文阅读结束。