..续本文上一页是「善观察义」。
观察是因，下面正慧通达就是果了，当然不必说它一定是得圣道，常常地这样观察你就明白了，智慧逐渐地深刻、逐渐地明了，明白「若见诸相非相即见如来」，这个义就逐渐地分明，初开始不太明了，初开始学习的时候，只是凭着记忆力把这个话记住了，这句话里边的义也记住了，但是未必明白，若是常常地观察，你就明白了，所以是「正慧通达」。
「正慧」的意思，是依据佛陀的正法引起的智慧，不是说离开了佛说的法语去虚妄分别，那不是正慧。「正慧通达」，这是随护正智的一个意思。下面还有一个意思。从这个文上看啊，我们学习佛法的次第是这样。一般的人学习佛法的次第是什么样？我看不具足，速疾摄法是有那么一点闻慧，随护正念不具足，随护正智也不具足。「随护」，正念也是随护、正智也是随护；「随护」我刚才的解释，是用正念来保护你的功德不失掉，这么讲也可以，可是这里面有一个意思，不要失掉正念，保护正念时时地现前叫作「随护正念」。
「随护正智」也是保护正智不失掉，就是用正智来常常观察所学习的文义，叫作「随护」，当然现在如果只是闻慧，而没有正念、正智，那就没有护、就失掉了。这样的程度只是一个闻慧，没有正念和正智。若有正念和正智，我们学习佛法的程度就提高了。提高什么呢？因为随护正智能调伏烦恼，听闻佛法是一回事，但是我们不可能长时听闻佛法，一般的色声香味触法也都会接触，接触的时候，若不用正智去观察的时候，贪瞋痴就来了。所以若有正智的时候，能提高我们的程度。这是随护正智的第一义。下面还有第二义。
「远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故」，这个文的意思，就是现在这个正念、正智是不牢固的，很容易就失掉了，所以弥勒菩萨告诉我们要保护它，叫它不失掉。「远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故」。「随顺」是什么呢？就是随顺染污的因缘，失掉了我们的正智，现在弥勒菩萨告诉我们「远离」，远离随顺退分诸因缘，令你堕落、令你染污的因缘要远离。
「聪睿正念觉慧」，这是我们本身成就的功德，但是我们所居住的环境，不是阿弥陀佛国，我们这个地方有很多令你聪睿正念觉慧失掉了，「退分」，退者失也，这些诸染污的因缘要远离，这样子你的速疾摄法、随护正念、随护正智能继续地栽培、继续地增长，就会有成就了，要这样子。
「习近随顺住分胜分诸因缘故」，「习」这个字是一次又一次地、不断地重复叫作「习」。什么事情要不断地重复呢？「近」就是亲近，亲近什么呢？「随顺住分胜分」，「住分胜分」，就是你随护正念、随护正智、正念觉慧叫它安住不失，叫它逐渐地增长、逐渐地殊胜，「住分胜分」，是指能帮助你正念觉慧不失掉，而又逐渐地成长的这些因缘，要亲近它，要和它接近、要和它随顺，不要远离这些因缘，这样子你的随护正念、随护正智逐渐逐渐地，就有得圣道的希望了。
《披寻记》一五三二页：
「远离随顺聪睿正念觉慧退分等者：谓由聪睿及与正念相应所有觉慧」，当然这是由学习佛法所成就的智慧，「说名聪睿正念觉慧」。「若有随顺彼慧退分」，假设这个人随顺彼正念觉慧失掉的因缘，失掉的因缘是什么因缘？是「退分因缘」随顺退分因缘，随顺这些杂染因缘。「由此正智能令远离」，由于随顺这些杂染因缘，你的正念觉慧就没有了。但是若是正慧有力量，会知道这使令我退失正念觉慧的，我就远离这些因缘，「由此正智能令远离」，就是你的正智若有力量，能令远离这些退失善法的因缘，你会远离它。
「若有随顺彼慧住分胜分因缘，由此正智能令习近」，由于正智有力量，就能够约束自已去亲近这个因缘，这个因缘能令你进步，就去亲近这个因缘。「此中退分及与胜分因缘」，「如下自说顺退分法顺胜分法应知。」
亥四、随护自心
四者、随护自心。能善防守诸根门故。
前面说了三段：随护聪睿、随护正念、随护正智。下面是第四个随护自心。「能善防守诸根门故」，因为这样子成就了正念、正智，然后就能够善巧地防守诸根门故，「防守」，就是保护，保护你的眼耳鼻舌身意，使令它清净、不染污。「根」，就是门，由眼耳鼻舌身意六根做门，外面杂染的东西也会进来，清净的因缘、清净的功德善法也会进来，所以是个「门」。
但是要保护只许可清净善法功德可以进来，杂染的、有过失、有罪过的事情不准进来，这叫作「能善防守诸根门故」，这样就是开始修行了。「能善防守诸根门故」，在声闻地很明显地告诉我们，这是道前的方便，说我修止观的时候，相应不相应就是道前的方便要注意，如果在行住坐卧、到聚落去、到各地方去做什么事情，不守根门啊，想静坐的时候修止观能相应是不可能、是不行的，所以一定要有这个善方便。
第四随护自已的心，保护自已的心清净。前面正念、正智；速疾摄法和随护正念这是学习，下面随护正智就是开始修行了。第四随护自心，明白地说是用所学习的佛法令自已的心清净，修行开始，要先保护自已，我们现在的人先要度化众生，但是现这段文的意思是先要度化自已，令自已清净，然后再度化众生。
亥五、随护他心
五者、随护他心。能于他心正随转故。
第五个随护他心，随顺因缘要保护别人的心，也要清净。「能于他心正随转故」，有善巧方便能对别人的思想，能够随顺如来的法语，也能够转染成净，这就是教化众生了，就是先清净自已，然后教化众生，这是随护他心。这五段成为一科，就是随护加行。下面第二科是无罪加行。
酉二、无罪加行
云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨于诸善法无倒炽然，无量无间，回向菩提。
什么叫作菩萨无罪加行呢？行有三种：身行、语行、意行，身语意都有行。这个行都没有过失，身行也没有过失、语行、意行都没有过失那叫作「无罪加行」。
什么叫作无罪加行呢？「谓诸菩萨于诸善法」，这些发无上菩提心的菩萨，对于「诸善法」，就是很多有功德的事情，在凡位的菩萨，当然就是三十七道品，要修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道这些善法。六波罗密也通于自行、也通于他行，就是对于这些善法，「无倒炽然」，不要错误了，修四念处不要搞错了、修六波罗密也不要搞错了。这个地方就是要深刻地、真实地学习佛法，才能无倒，不然的话你就不懂。观法无我；什么叫作无我是要经过学习的。说我讲金刚经，结果还是认为是有我，照这个文上来看那就是颠倒了。
「于诸善法」，就是佛为我们开示的修学圣道的这一切法门，要经过认真的学习，不要搞错了叫作「无倒」。通常说呢，譬如说我为什么要修学善法？感觉到人间是苦啊，将来要生到天上去，修学善法愿意生天，这也不错嘛，但是若站在苦集灭道，出世间的圣道的立场来说，那就是颠倒，那就是不对了。所以应该是以涅槃为上首，心里面想要得涅槃，要有这样的意愿。而修学四念处也经过学习，而后才能不会犯错误是所以「无倒」。
「炽然」，在这里的意思，就是火燃烧得很盛，现在用这句话表示修行人修学善法的时候很猛利、很精进不懈怠，这样修学善法。「无量」，修学善法的时候是无量的。这都是学习的问题，如果不深入地学习，譬如学习(声闻地)，若没有完全学习圆满的话，你小小的有点成就，能就停下来了，那就是有量；我到未到地定就感觉到很殊胜了，我成佛了、我得无生法忍了，那就是有颠倒而且是有限量。现在是无量，一定要究竟圆满达到阿罗汉的境界，一定要得无生法忍广度众生，齐成佛道。就是你修学的功德有无量，这也包括修行的境界受你学习的智慧的影响。所以这个「无量」，一方面学习的智慧也应该是无量，而你去修行有成就也应该是无量。
「无间」，修行的时候不要间断，不要我修行三年就不修行了，那就是有间断了。「回向菩提」，所有用功修行目的是得圣道，「菩提」，就是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提都是菩提。当然发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，所谓的菩提是无上菩提。修学圣道目的是「回向菩提」，回转原来我我所的私心，转变向于无上菩提，就是为得无上菩提而修学这个法门，这样子的回向菩提，这里面也就是不颠倒了，这叫作无罪加行。「谓诸菩萨于诸善法无倒炽然，无量无间，回向菩提」。能一直这样子向前进，就不会有过失。
酉三、思择力加行
云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨即此一切在胜解行地，应知其相。
前面是无罪加行，现在是第三科思择力加行。「云何菩萨思择力加行？」，什么叫作菩萨思择力加行？从经论上的学习也好，自已常常静坐修止观也好，佛法实在就是内心的思想，就是心里面的思想。成就戒、成就定、成就慧也是内心的思想，离不开内心的思想。也有的人说出一句话，在大街上看见警察在巡逻，他的职业就是做这件事，出家人大概是看不见。但是到了寺庙呢，外面也看不见，说到禅堂里去看，他只是坐着，或者有的时候是经行，干什么？如果没有学习佛法的人完全不明白在干什么，佛法里面的修行人，是思想的工作者，就是心在那里作工。
「思择力加行」，简单地说，就是心里面以奢摩他为依止，在那里去观察思惟，就做这件事，另外没有了。其他的有情在那儿烧饭、烧菜、吃饭，这可以看见；那位在修止观的人，你是看不见的，那就是内心的思择。思惟、观察，就是「思择」。而这个思择是有力量的，和一般的打妄想是不一样的。譬如说我现在有贪心、有瞋心，这件事从无量劫来就是这样子，它也是有力量能够造生死业、在生死流转，现在我们想要得圣道，要把凡夫的贪瞋痴的烦恼消灭。没有力量的思惟观察可以消灭烦恼吗？是不行的，一定要有奢摩他的帮助，然后修毗钵舍那观是有力量的思惟观察，一…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…