..续本文上一页究竟涅槃」，「毕竟安处」、也就是决定度化一切众生安住在究竟涅槃这里，就是解脱一切生死苦了。「及以如来广大智中」；这「究竟涅槃」是理，同时也希望一切众生成就无上菩提，那就是广大智慧。「如〈发心品〉」，这是〈发心品〉的文，(陵本三十五卷九页)说的，「此即愿自及他同证无上菩提」，这叫做「平等心」。
二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。
这是第二。第二种平等是什么呢？「菩萨于诸有情」，住在「哀愍俱平等心」。就是哀愍一切众生，不是哀愍这个众生、我不哀愍那个众生，那就是不平等了。现在菩萨平等的慈愍一切众生。
《披寻记》一五三○页：
「于诸有情，住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐」，这是说，在众生里面有三类的众生，一类众生「无苦无乐」，他没有不如意的事情，但也没有什么快乐的事情，平平的这一类。第二类的众生是「有苦」，第三类众生是「有乐」。众生有这三类，这三类就包括了「一切有情」了。「修四无量慈悲喜舍」，菩萨发了无上菩提心行菩萨道的时候，对这三类众生平等的「修四无量慈悲喜舍，故作是说」。「如〈供养亲近无量品〉广释应知。」在(陵本四十四卷九页)，我们也学习过了。
三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。
菩萨对一切有情，「深心发起」，就是很深重的心，他发起来「一子爱」，对一切无量无边的众生的爱就像爱一个儿子那样的，没有偏心。如果两个儿子，可能对这个好一点，对那个薄一点。只有一个儿子，那这个爱没有轻重之别。现在这上面说，对一切众生的爱，这个慈悲心，像爱一个儿子似的，那么平等的慈悲心。
四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有情住平等心。
前面「菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心」，这是在事相上说的；第四是在理性上说。
「菩萨于从众缘已生诸行」，菩萨他从众多的因缘已经现行的诸有为法中，他知道这一切法都是虚妄的、毕竟空寂的，在诸行上能这样通达，「知是所想有情事已」就知道所想的一切有情。在菩萨的慈悲心里面，现出一切有情来，菩萨观察这一切有情，也都是言说法性、毕竟空的。在法是这样子，在一切众生亦复如是；法和有情是平等的。这是法和众生是平等。
「知一有情所有法性，即是一切有情法性」，这是在一切众生里面，在法性上也是平等。「知一有情所有的法性」，一有情的法性，也都是言说法性；即是一切有情的法性，也都是言说法性，也是平等的。
「以法平等俱行之心」，观一切法是平等的，观一切众生是平等的。这个「以法平等」这一句，「于诸有情住平等心」这是又一句。观法平等是智慧，这个智慧和他的心在一起活动，所以叫做「法平等俱行之心」。
「于诸有情住平等心」，就是以法平等的心，于诸有情住这样的平等。在一切法是平等，在一切有情也平等，一切有情与法││人、法都是平等。
《披寻记》一五三○页：
「知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行」，「唯是诸行」，明白点说，诸行就是心行，就是心的分别。有情的法性，就是有情的心的分别境界。有情的分别心的境界，都是毕竟空寂的呀！「此说菩萨法缘慈等无量应知」，法缘慈，若这么样讲呢，就是以佛法观察一切众生不可得，但是色受想行识而已，普遍地慈悲这一切有情。
五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。
前面是说心平等，这底下说是度化众生的行动也是平等的。菩萨于一有情行利益的事情，做这件事来利益这个众生，「于一切有情行利益行，亦复如是」，也是这样子。
「以利俱心，于诸有情住平等心」，用利益的行动，这样的慈悲心，于诸有情安住在平等，而没有厚薄的差别的。
《披寻记》一五三○页：
「于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品」，菩萨和众生之间的关系，有这三种差别。一个是亲，彼此间有亲爱关系的。一个是有怨的，菩萨于一切众生没有怨，但众生于菩萨有怨。另外一种，也无亲、也无怨，是一个中庸性的心情，所以是有这三品，这三品包括了一切有情。菩萨对于这三种有情、对于这「一切有情平等平等行利益行应知」。
申四、结
由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。
菩萨对于众生的平等的慈悲心，有这五种相貌。
未四、能作饶益 (分三科) 申一、标
又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。
前面是第三科：其心平等。这下面是第四科：能作饶益。分三科，第一科：标。
「又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事」，这是标。下面第二科是征。
申二、征
何等为五？
下面第三科是列。
申三、列
一者、说授正命以为饶益。二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益。三者、无依无怙有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益。四者、说授能往善趣之道，以为饶益。五者、说授三乘，以为饶益。
「一者、说授正命以为饶益」，菩萨饶益众生有五种，第一种是宣说教授正命的道理，以为饶益众生的一件事。
《披寻记》一五三○页：
「说授正命以为饶益者：谓授净戒远离非法贪求利养。以圣慧命清净自活」，「谓授净戒」，就是菩萨授与众生清净戒法。清净戒法是什么呢？「远离非法贪求利养」，这是不合道理的贪求利养，远离这件事。要合法的得到利养，不要用非法的、罪过的行动去贪求利养。
「以圣慧命清净自活」，以圣慧命，这是太高了，用无所得的智慧来清净自己的身口意，要这样生活。「名授正命」。这不但是我们一般的说没得圣道，我们只是不违犯佛所制定的戒律，也不犯国家的法律，在这样的情形下去得到财，这也就可以名之为正命了。但是这个地方说「圣慧命」，那要加上佛法的般若波罗蜜││无所得的智慧。虽然有所得、或者无所得，在般若波罗蜜的智慧下是无分别的，是这种境界，这叫做正命。
「此有五种胜利之相」这个地方说，这样子有五种胜利之相。「如＜有寻有伺地＞说。」
「二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益」，第二个饶益之事是什么呢？就是「不随顺能引义利所作事业」。这个能引义利的所作事业，但是你这件事做的是不能随顺能引义利所作事业，就是做的这个事情是有罪过的，得不到义利的。
「说授随顺以为饶益」，而菩萨对于这样行动的众生，教授他：「你要随顺能引义利」这样的佛法来利益你。我们凡夫多数是这样子：我说一句谎话，能赚十万块钱美钞，那当然我这句谎话非说不可呀！当然这件事就是不随顺能引义利的，你这句谎话将来有问题的呀！那么你可能是得不偿失啊！那就是不随顺能引义利。现在菩萨告诉你：随顺以为饶益。你要说真实语，不要说谎话。这个事情，我们反省自己，我们能不能做到？我现在急需要钱，这个钱也来到面前了，要说一句谎话才可以；但是，你这时候说谎话、是不说谎话？我们看见月律师他那个书上就是，有个比丘尼来到宝华山的时候，拿了多少黄金、拿了多少石米。宝华山正在生活困难的时候，好像只是喝稀粥的时候吧？那个比丘尼来供养，正好！应该接受嘛！但是，我们佛法里面有一个规矩，这个比丘尼你来到寺庙里面来供斋、来布施，你要顶礼大众僧；但是那个比丘尼就是不顶礼。「我只是这样布施可以，我不顶礼。」那见月律师：「好！那你就把你所有的财、所有的粮米通通拿走！」就不接受，真是不容易！这上面说：「于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益」，所以看见见月律师这个人了不起！
「三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益」，这是第三种能作饶益之事。「无依无怙」，或者是小孩子没有父母，也可以说无依无怙；或是老了，没有儿女，也可以说无依无怙。总而言之，本身心里面很痛苦，特别贫穷，这样的人。「善能为彼作依怙等，以为饶益」，而菩萨能为他去作儿女、或者是为他作父母，为他作依怙，来利益他，这是一个作饶益之事。
「四者、说授能往善趣之道，以为饶益」，第四个是菩萨说授能往善趣之道，就是能往人天善趣之道，当然这就是要做诸善法。但是凡夫多数若是有便宜，那能不占呢？说是「善有善报，恶有恶报」，那是另一回事，我现在得到利益是真的！菩萨能教授他相信因果，不做恶事，是「能往善趣之道，以为饶益」。
「五者、说授三乘，以为饶益」，第五个，菩萨能教授他一佛乘、声闻乘、缘觉乘，三种佛法，来利益众生。所以也是能作饶益之事。
未五、现报他恩 (分三科) 申一、标
又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报。
这是第五科：现报他恩。分三科，第一科：标。
「又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所」，五个相貌，对于有恩的诸有情所，现前能够酬报、能报恩。
申二、征
何等为五？
这是征，下面第三科：列。
申三、列
一者、安处有情，令学己德。二者、方便安处，令学他德。三者、无依无怙有苦有贫，随力随能作依怙等。四者、劝令供养诸佛如来。五者、令于如来所说正…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…