..续本文上一页法，受持读诵书写供养。
「一者、安处有情，令学己德」，「安处有情」，就是有恩的这个有情，他现在有很多问题，菩萨能用佛法来安处他。怎么安处他呢？「令学己德」，教授他学习他的这些道德的事情。当然就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，就是学习佛法、学习戒定慧。
《披寻记》一五三一页：
「安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说」，这显示菩萨同事摄，就是教众生作如是功德，菩萨自己也作如是功德，就叫同事摄事，「故作是说」。「令学己德」，就是同事摄的意思了。
「二者、方便安处，令学他德」，菩萨也能善巧方便的安处；安处实在就是度化的意思，就是把他安置在一个安乐的地方。令学他人的功德，前面是令学己德，这时候是令学他德。
《披寻记》一五三一页：
「方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓」，就是那位有恩的有情，他的身口意里面，有声闻种性、有独觉种性。他以前并没有在佛法里面熏习过；但是他的身口意里面，从无始来就有声闻种性、有独觉种性，有涅槃的善根。
「即于声闻、独觉乘中而正安处」，那就即于声闻、独觉这样的佛法里面，把他安置在这里。安排他、劝他发出离心，修学四谛圣道，修学辟支佛道。
「若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处」，若是这个有恩的有情，他的身心里面有佛性，这样的众生，菩萨即于无上正等菩提最上乘中而正安处，劝他发无上菩提心，修学六波罗蜜了。这叫做「令学他德」。
「三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等」，这也是报恩的意思。无依无怙、有苦恼、有贫穷的这种众生，菩萨随自己的因缘、随自己的力量、随自己的能力，也为他作依怙，使令他免除种种的苦恼。
「四者、劝令供养诸佛如来」，这也是报恩的行动，劝他供养佛。
「五者、令于如来所说正法，受持读诵书写供养」，令这个众生对于佛所说的正法，能够受持、还能够读诵。受持，有的论上说是温习的意思，常常地温习，你就能读诵了。然后，也可以书写，布施给他人学习。也可以供养经论，香华供养，也可以这样栽培善根。
未六、常欣赞处 (分三科) 申一、标
又诸菩萨于五种处常当欣赞。
这是第六科：常欣赞处。特别欢喜，常常地赞扬的境界。分三科，第一科是标。
「又诸菩萨于五种处」，有五个地方，「常当欣赞」。这是第一科，标。下面第二科是征。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、值佛出世，常得承事。二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者、于一切种成熟有情，常有势力。四者、能于无上正等菩提堪任速证。五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤。
这是第三科：列。「一者、值佛出世，常得承事」，「值佛出世」，这真是有善根的人，遇见佛出现世间。佛出现世间，你就有机会常得承事于佛，为佛做事，恭敬供养。
「二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法」，常到佛这个地方来，于诸佛的地方，常听闻佛说六种波罗蜜多，这是菩萨法藏，发大悲心，广度众生的法门。
「三者、于一切种成熟有情，常有势力」，第三个常欣赞处。「于一切种成熟有情」，对于「一切种」，就是各式各样的法门、各式各样的情况去栽培善根，使令善根得成熟的有情。一切种成熟的有情，有的人是由拜忏而成熟，有的人静坐得成熟、有的人读诵经典得成熟，各式各样的法门。菩萨对于这种有情，常有力量来利益他、饶益他。
《披寻记》一五三一页：
「于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力。」这是「＜成熟品＞中广释其相。」在「陵本三十七卷二十页」，我们已经学过了。
「四者、能于无上正等菩提堪任速证」，这也是常欣赞处。这个菩萨能于无上菩提堪任，有这种能力，能很迅速地得无上菩提。那当然，他是到十地菩萨了，他能堪任速证。
「五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤」，得无上菩提已，诸弟子众大家常是和合无诤，没有纠纷。当然，这是佛菩萨的智慧，能安立种种的方法，使令弟子随顺这个方法学习，他就不诤。就是那个六和敬的意思了。
未七、不虚加行 (分三科) 申一、标
又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。
这是第七科，不虚加行，分三科，第一科标。
「又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。」，就是这个饶益加行，能令你成就真实的功德，就是不虚。像我们用有所得的心，做一点善法，得了人天的福报，福报来了以后，享受完就没事了；那你以前发心做的善事，现在等于零了，那就是虚妄。若是你能在佛法僧里面发菩提心、你能够学习般若波罗蜜，能做这个功德就是不虚；就算是你先得到人、天的果报，但是功德没有结束，一定能得圣道、能得无上菩提；那就是不虚了。
当然，这就是要发无上菩提、发出离心，才能得到这样的不虚。如果你没有发无上菩提心、又没能发出离心，你就是求世间的荣华富贵，目的就是为求人天的果报，那所有做的功德都是虚妄的、不真实的。所以是「于诸有情能作不虚饶益加行」。
申二、征
何等为五？
这第二科是征。
申三、列 (分二科) 酉一、举初二
谓诸菩萨于诸有情，先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。
第三科是列，分两科，第一科是举初二。
「谓诸菩萨于诸有情，先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」，「先」，就是一开始的时候，菩萨想要为众生做些利益的事情、做些安乐的事情。
利益、安乐是有点分别的。「安乐」，就是你现在的苦恼的问题，得到解决了，心里面得到安乐；「利益」，你一定是要在思想上，有所改变，就是诸恶莫作、众善奉行，将来会得到利益。如果只是生活上得到改善，思想上还愿意随时都会放逸做种种有罪过的事情，那是没有利益的，你得不到利益的。
「于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」，对于诸有情的利益安乐，真实的能够了知、没有颠倒觉。看这个文：可以说是菩萨对于众生利益、安乐，如实的了知，无颠倒觉；或者是对于众生得到利益安乐，众生得到如实了知无颠倒觉。也就是不虚饶益加行的意思。
这是初二：于诸有情，先欲求作利益安乐，这就是一；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉，这就是二。
酉二、指余三
如是一切，如前供养，亲近无量品中所说，应知其相。
「如是一切，如前〈供养亲近无量品〉中所说，应知其相。」，这第二科指余三，是余三个，这里没有说。前面的〈供养亲近无量品〉已经说了。
《披寻记》一五三一页：
「能作不虚饶益加行等者：〈供养亲近无量品〉说：若诸菩萨具五种相。众德相应，能为善友所作不虚。与此义同。」就是这个意思了。「此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。(陵本四十四卷七页)」
巳二、第二嗢柁南摄 (分二科) 午一、嗢柁南标
复次嗢柁南曰：无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。
前面是第一个嗢柁南，一共有七科，结束了。第二科，第二嗢柁南摄，分两科，第一科嗢柁南标。
「复次嗢柁南曰：无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。」，下面长行解释。
午二、长行释 (分六科) 未一、无倒加行 (分五科) 申一、标
谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。
长行解释分六科，第一科是无倒加行，分五科，第一科是标。
「谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。」，这是标，下面是征。
申二、征
何等为五？
这是征。
申三、列
一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清净增上意乐加行。五、堕决定加行。
这是列。下面第四科解释。
申四、释 (分五科) 酉一、随护加行 (分三科) 戌一、征起
云何菩萨随护加行？
解释分五科，第一科是随护加行，分三科，第一科是征起。
「云何菩萨随护加行？」，这是征起，下面第二科是略标。
戌二、略标
当知此复略有五种。
随护加行，有五种不同。下面第三科列释。
戌三、列释 (分五科) 亥一、随护聪睿
一者、随护聪睿，谓由俱生智，速疾摄法。
列释分五科，第一科随护聪叡。
「一者、随护聪睿，谓由俱生智，速疾摄法。」，「随护」就是随顺各种因缘，你常能保护自己身、口、意的清净，这是一个大智慧的境界。「谓由俱生智，速疾摄法」，这是个起码的境界，不是经过学习的，是生来的这个智慧，用这个智慧速疾的去学习种种智慧，这叫速疾摄法。
《披寻记》一五三二页：
「随护聪睿等者：聪明睿哲，名聪睿。」睿哲还是智慧，聪是耳聪、明是目明，就是表示智慧高的意思；是名叫做聪睿。
「〈摄异门分〉说：言聪明者：谓与引发慧相应故。」，这引发慧相应是什么意思？就是你的耳朵聪，你可以听人讲解，从这里可以开智慧；你的目明，自己去阅读也可以开发智慧，所以叫做引发慧。俱生慧是生来的，引发慧是后来又学习增长的智慧。聪明就是表示有引发慧。
「言叡哲者：谓与俱生慧相应故。」这上面说睿哲就是与俱生慧相应的境界。「或复翻此。」，或者说不是相应慧，那就是引发慧相应，也可以说是睿哲，「(陵本八十三卷六页)今于此中且约俱生慧相应，释名聪睿，」，这聪睿是约俱生慧来解释，「是故说言由俱生智速疾摄法。」这是生来的智慧也有高低的不同，但是速疾的摄法，就是后来又继续的学习，那也是随各种因缘了。
现在说随护聪睿这里有两个意思：一个意思就是随你俱生慧，继续去增长你的智慧，使令你的三业清净、增长功德，这是随护聪睿。
亥二、随护正念
二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。
这是随护正念。「随护正念。」，就是随顺你的智慧，你常能保持正念。「谓由此正念，随所摄法，持令不忘。」，正念也有个正志的意思，这也是智慧，他有一个正确的目标。「随所摄法持令不忘」，他有这样好的意愿，常能想要增长智慧，随他的因缘所学习的智慧、所学的知识，能保持不失掉，这叫做随护正念。这样「念」就是记忆不忘的意思了。下面第三科，随护正智。
亥三、随护正智
三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故；习近随顺住分胜分诸因缘故。
怎么叫做随护正智？「谓由此正智，于所持法」，对于所记忆不忘的这些知识，「善观察义，」你得到了智慧、用你的智慧，常常的要观察、思惟，是这样意思。「正慧通达。」，你常常思惟观察，智慧就增长了，你就会明白道理，这是正慧通达。
「远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故；」，这个意思就是你要随顺你的聪睿、随顺你的智慧、随顺你的正念、随顺你的觉慧。「退分诸因缘故」，就是你有智慧但是你不学习、不思惟、不观察了，那就把你所学习的知识、所成就的智慧，都退掉了；这些因缘你要远离，远离这些因缘，那你的智慧、记忆力也就不会退。这叫做随护正智。
「习近随顺住分胜分诸因缘故。」，「习近」就是常常的亲近、随顺你的智慧增长的因缘，使令你所成就的智慧能够安住不退，而且还能够增长，胜是增长的意思。这些因缘能使令你的智慧不退、使令你的智慧增长，要随顺这个因缘。
《披寻记》一五三二页：
「远离随顺聪睿正念觉慧退分等者：谓由聪睿及与正念相应所有觉慧，说名聪睿正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘，由此正智能令远离。」，若是有一些因缘，你可能没交到好朋友，他就引导你做一些放逸的事情，(令)你不肯学习戒定慧了，那就是退分因缘，你若有正智的话就能远离这些恶因缘。
「若有随顺彼慧住分胜分因缘，由此正智能令习近。」，你的正智能令你去亲近这些好因缘。「此中退分及与胜分因缘，如下自说，顺退分法、顺胜分法应知。」，下面有解释。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (3)》全文阅读结束。