..續本文上一頁法，受持讀誦書寫供養。
「一者、安處有情，令學己德」，「安處有情」，就是有恩的這個有情，他現在有很多問題，菩薩能用佛法來安處他。怎麼安處他呢？「令學己德」，教授他學習他的這些道德的事情。當然就是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，就是學習佛法、學習戒定慧。
《披尋記》一五叁一頁：
「安處有情令學己德者：此顯菩薩同事攝事，故作是說」，這顯示菩薩同事攝，就是教衆生作如是功德，菩薩自己也作如是功德，就叫同事攝事，「故作是說」。「令學己德」，就是同事攝的意思了。
「二者、方便安處，令學他德」，菩薩也能善巧方便的安處；安處實在就是度化的意思，就是把他安置在一個安樂的地方。令學他人的功德，前面是令學己德，這時候是令學他德。
《披尋記》一五叁一頁：
「方便安處令學他德者：謂彼有情若有聲聞、獨覺種姓」，就是那位有恩的有情，他的身口意裏面，有聲聞種性、有獨覺種性。他以前並沒有在佛法裏面熏習過；但是他的身口意裏面，從無始來就有聲聞種性、有獨覺種性，有涅槃的善根。
「即于聲聞、獨覺乘中而正安處」，那就即于聲聞、獨覺這樣的佛法裏面，把他安置在這裏。安排他、勸他發出離心，修學四谛聖道，修學辟支佛道。
「若有如來種姓，即于無上正等菩提最上乘中而正安處」，若是這個有恩的有情，他的身心裏面有佛性，這樣的衆生，菩薩即于無上正等菩提最上乘中而正安處，勸他發無上菩提心，修學六波羅蜜了。這叫做「令學他德」。
「叁者、無依無怙、有苦有貧，隨力隨能作依怙等」，這也是報恩的意思。無依無怙、有苦惱、有貧窮的這種衆生，菩薩隨自己的因緣、隨自己的力量、隨自己的能力，也爲他作依怙，使令他免除種種的苦惱。
「四者、勸令供養諸佛如來」，這也是報恩的行動，勸他供養佛。
「五者、令于如來所說正法，受持讀誦書寫供養」，令這個衆生對于佛所說的正法，能夠受持、還能夠讀誦。受持，有的論上說是溫習的意思，常常地溫習，你就能讀誦了。然後，也可以書寫，布施給他人學習。也可以供養經論，香華供養，也可以這樣栽培善根。
未六、常欣贊處 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩于五種處常當欣贊。
這是第六科：常欣贊處。特別歡喜，常常地贊揚的境界。分叁科，第一科是標。
「又諸菩薩于五種處」，有五個地方，「常當欣贊」。這是第一科，標。下面第二科是征。
申二、征
何等爲五？
申叁、列
一者、值佛出世，常得承事。二者、于諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。叁者、于一切種成熟有情，常有勢力。四者、能于無上正等菩提堪任速證。五者、證菩提已，諸弟子衆常和無诤。
這是第叁科：列。「一者、值佛出世，常得承事」，「值佛出世」，這真是有善根的人，遇見佛出現世間。佛出現世間，你就有機會常得承事于佛，爲佛做事，恭敬供養。
「二者、于諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法」，常到佛這個地方來，于諸佛的地方，常聽聞佛說六種波羅蜜多，這是菩薩法藏，發大悲心，廣度衆生的法門。
「叁者、于一切種成熟有情，常有勢力」，第叁個常欣贊處。「于一切種成熟有情」，對于「一切種」，就是各式各樣的法門、各式各樣的情況去栽培善根，使令善根得成熟的有情。一切種成熟的有情，有的人是由拜忏而成熟，有的人靜坐得成熟、有的人讀誦經典得成熟，各式各樣的法門。菩薩對于這種有情，常有力量來利益他、饒益他。
《披尋記》一五叁一頁：
「于一切種成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切種。由此方便，令諸有情六種成熟差別圓滿，名有勢力。」這是「＜成熟品＞中廣釋其相。」在「陵本叁十七卷二十頁」，我們已經學過了。
「四者、能于無上正等菩提堪任速證」，這也是常欣贊處。這個菩薩能于無上菩提堪任，有這種能力，能很迅速地得無上菩提。那當然，他是到十地菩薩了，他能堪任速證。
「五者、證菩提已，諸弟子衆常和無诤」，得無上菩提已，諸弟子衆大家常是和合無诤，沒有糾紛。當然，這是佛菩薩的智慧，能安立種種的方法，使令弟子隨順這個方法學習，他就不诤。就是那個六和敬的意思了。
未七、不虛加行 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩由五因緣，于諸有情能作不虛饒益加行。
這是第七科，不虛加行，分叁科，第一科標。
「又諸菩薩由五因緣，于諸有情能作不虛饒益加行。」，就是這個饒益加行，能令你成就真實的功德，就是不虛。像我們用有所得的心，做一點善法，得了人天的福報，福報來了以後，享受完就沒事了；那你以前發心做的善事，現在等于零了，那就是虛妄。若是你能在佛法僧裏面發菩提心、你能夠學習般若波羅蜜，能做這個功德就是不虛；就算是你先得到人、天的果報，但是功德沒有結束，一定能得聖道、能得無上菩提；那就是不虛了。
當然，這就是要發無上菩提、發出離心，才能得到這樣的不虛。如果你沒有發無上菩提心、又沒能發出離心，你就是求世間的榮華富貴，目的就是爲求人天的果報，那所有做的功德都是虛妄的、不真實的。所以是「于諸有情能作不虛饒益加行」。
申二、征
何等爲五？
這第二科是征。
申叁、列 (分二科) 酉一、舉初二
謂諸菩薩于諸有情，先欲求作利益安樂；于諸有情利益安樂，如實了知，無顛倒覺。
第叁科是列，分兩科，第一科是舉初二。
「謂諸菩薩于諸有情，先欲求作利益安樂；于諸有情利益安樂，如實了知，無顛倒覺。」，「先」，就是一開始的時候，菩薩想要爲衆生做些利益的事情、做些安樂的事情。
利益、安樂是有點分別的。「安樂」，就是你現在的苦惱的問題，得到解決了，心裏面得到安樂；「利益」，你一定是要在思想上，有所改變，就是諸惡莫作、衆善奉行，將來會得到利益。如果只是生活上得到改善，思想上還願意隨時都會放逸做種種有罪過的事情，那是沒有利益的，你得不到利益的。
「于諸有情利益安樂，如實了知，無顛倒覺。」，對于諸有情的利益安樂，真實的能夠了知、沒有顛倒覺。看這個文：可以說是菩薩對于衆生利益、安樂，如實的了知，無顛倒覺；或者是對于衆生得到利益安樂，衆生得到如實了知無顛倒覺。也就是不虛饒益加行的意思。
這是初二：于諸有情，先欲求作利益安樂，這就是一；于諸有情利益安樂，如實了知，無顛倒覺，這就是二。
酉二、指余叁
如是一切，如前供養，親近無量品中所說，應知其相。
「如是一切，如前〈供養親近無量品〉中所說，應知其相。」，這第二科指余叁，是余叁個，這裏沒有說。前面的〈供養親近無量品〉已經說了。
《披尋記》一五叁一頁：
「能作不虛饒益加行等者：〈供養親近無量品〉說：若諸菩薩具五種相。衆德相應，能爲善友所作不虛。與此義同。」就是這個意思了。「此中且舉初二，略無後叁，故指前說，應知其相。(陵本四十四卷七頁)」
巳二、第二嗢柁南攝 (分二科) 午一、嗢柁南標
複次嗢柁南曰：無顛倒加行，退墮與勝進；相似實功德，善調伏有情。
前面是第一個嗢柁南，一共有七科，結束了。第二科，第二嗢柁南攝，分兩科，第一科嗢柁南標。
「複次嗢柁南曰：無顛倒加行，退墮與勝進；相似實功德，善調伏有情。」，下面長行解釋。
午二、長行釋 (分六科) 未一、無倒加行 (分五科) 申一、標
謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。
長行解釋分六科，第一科是無倒加行，分五科，第一科是標。
「謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。」，這是標，下面是征。
申二、征
何等爲五？
這是征。
申叁、列
一、隨護加行。二、無罪加行。叁、思擇力加行。四、清淨增上意樂加行。五、墮決定加行。
這是列。下面第四科解釋。
申四、釋 (分五科) 酉一、隨護加行 (分叁科) 戌一、征起
雲何菩薩隨護加行？
解釋分五科，第一科是隨護加行，分叁科，第一科是征起。
「雲何菩薩隨護加行？」，這是征起，下面第二科是略標。
戌二、略標
當知此複略有五種。
隨護加行，有五種不同。下面第叁科列釋。
戌叁、列釋 (分五科) 亥一、隨護聰睿
一者、隨護聰睿，謂由俱生智，速疾攝法。
列釋分五科，第一科隨護聰叡。
「一者、隨護聰睿，謂由俱生智，速疾攝法。」，「隨護」就是隨順各種因緣，你常能保護自己身、口、意的清淨，這是一個大智慧的境界。「謂由俱生智，速疾攝法」，這是個起碼的境界，不是經過學習的，是生來的這個智慧，用這個智慧速疾的去學習種種智慧，這叫速疾攝法。
《披尋記》一五叁二頁：
「隨護聰睿等者：聰明睿哲，名聰睿。」睿哲還是智慧，聰是耳聰、明是目明，就是表示智慧高的意思；是名叫做聰睿。
「〈攝異門分〉說：言聰明者：謂與引發慧相應故。」，這引發慧相應是什麼意思？就是你的耳朵聰，你可以聽人講解，從這裏可以開智慧；你的目明，自己去閱讀也可以開發智慧，所以叫做引發慧。俱生慧是生來的，引發慧是後來又學習增長的智慧。聰明就是表示有引發慧。
「言叡哲者：謂與俱生慧相應故。」這上面說睿哲就是與俱生慧相應的境界。「或複翻此。」，或者說不是相應慧，那就是引發慧相應，也可以說是睿哲，「(陵本八十叁卷六頁)今于此中且約俱生慧相應，釋名聰睿，」，這聰睿是約俱生慧來解釋，「是故說言由俱生智速疾攝法。」這是生來的智慧也有高低的不同，但是速疾的攝法，就是後來又繼續的學習，那也是隨各種因緣了。
現在說隨護聰睿這裏有兩個意思：一個意思就是隨你俱生慧，繼續去增長你的智慧，使令你的叁業清淨、增長功德，這是隨護聰睿。
亥二、隨護正念
二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。
這是隨護正念。「隨護正念。」，就是隨順你的智慧，你常能保持正念。「謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。」，正念也有個正志的意思，這也是智慧，他有一個正確的目標。「隨所攝法持令不忘」，他有這樣好的意願，常能想要增長智慧，隨他的因緣所學習的智慧、所學的知識，能保持不失掉，這叫做隨護正念。這樣「念」就是記憶不忘的意思了。下面第叁科，隨護正智。
亥叁、隨護正智
叁者、隨護正智。謂由此正智，于所持法善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故；習近隨順住分勝分諸因緣故。
怎麼叫做隨護正智？「謂由此正智，于所持法」，對于所記憶不忘的這些知識，「善觀察義，」你得到了智慧、用你的智慧，常常的要觀察、思惟，是這樣意思。「正慧通達。」，你常常思惟觀察，智慧就增長了，你就會明白道理，這是正慧通達。
「遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故；」，這個意思就是你要隨順你的聰睿、隨順你的智慧、隨順你的正念、隨順你的覺慧。「退分諸因緣故」，就是你有智慧但是你不學習、不思惟、不觀察了，那就把你所學習的知識、所成就的智慧，都退掉了；這些因緣你要遠離，遠離這些因緣，那你的智慧、記憶力也就不會退。這叫做隨護正智。
「習近隨順住分勝分諸因緣故。」，「習近」就是常常的親近、隨順你的智慧增長的因緣，使令你所成就的智慧能夠安住不退，而且還能夠增長，勝是增長的意思。這些因緣能使令你的智慧不退、使令你的智慧增長，要隨順這個因緣。
《披尋記》一五叁二頁：
「遠離隨順聰睿正念覺慧退分等者：謂由聰睿及與正念相應所有覺慧，說名聰睿正念覺慧。若有隨順彼慧退分因緣，由此正智能令遠離。」，若是有一些因緣，你可能沒交到好朋友，他就引導你做一些放逸的事情，(令)你不肯學習戒定慧了，那就是退分因緣，你若有正智的話就能遠離這些惡因緣。
「若有隨順彼慧住分勝分因緣，由此正智能令習近。」，你的正智能令你去親近這些好因緣。「此中退分及與勝分因緣，如下自說，順退分法、順勝分法應知。」，下面有解釋。
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (3)》全文閱讀結束。