辰二、極歡喜住 (分二科) 巳一、問
問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？
分二科，第一科是問。「極歡喜住菩薩轉時」極歡喜住就是初地，也叫極歡喜住；這位菩薩由賢位入聖位，第一個位次，就是極歡喜住，也就是初歡喜地。歡喜的意思倒是容易明白的，就是世俗的發菩提心之後，修學聖道應該說不是一個清閑的事情，也很辛苦；而這一天成功了，得無生法忍了，心裏面很歡喜，這個歡喜就是這樣意思！「極歡喜住菩薩轉時」，這位菩薩沒有白辛苦，他得無生法忍了、無生法忍現前的時候；轉就是現前的時候。
「應知何行何狀何相」我們還沒得聖道的人，這件事我們應該明白，應知││應該曉得它是怎麼樣一個修行，它的修行的相貌是什麼樣子？我們應該曉得。這是問，下面第二科是回答，分二科。
巳二、答 (分二科) 午一、略說 (分二科) 未一、別辨相 (分八科)
申一、善決定願 (分叁科) 酉一、簡前住
答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。
第一科是略說；略說又分二科，第一科是別辨相，分八科。第一科善決定願，分叁科，第一科簡前住。
「若諸菩薩」假設那麼多的發無上菩提心的菩薩。「從勝解行住入極歡喜住」勝解行住就是開始學習佛法，他很努力地學習，就叫做勝；努力地學習，也努力地修止觀，或者行菩薩道的事情，都很努力地做這些事情而不懈怠，叫做勝解行。「住」就是他在這個階段，在這個階段的時候叫做住！
「住」和「地」這兩個字，也有相同的意、也有不相同的意思。「住」是安住，就是我們的分別心有煩惱，住在諸法空性這裏，老是不能安住，有煩惱它就不安；但是我們用功修行，希望能夠安住，最後總算好歹安住了一點，就是成就了多少智慧，安住在這裏，這時候叫做住。住勝功德，名之爲地；安住在諸法實相這裏，能夠建立無量無邊的功德，那就叫做「地」。現在說住，「從勝解行住入極歡喜住」，勝解行這個「勝」，就是肯努力地去學習，理解第一義谛；肯努力地去修行，一個解、一個行。努力的用功、學習和修行，現在很好，入極歡喜住了，就是見到第一義谛了，心裏面得大歡喜，當然也可以稱之爲住；就是與第一義相應名之爲住。
「先于無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性」入歡喜住，這時候是聖人！在聖人之先，就是在沒入極歡喜住的時候，曾經學習過無上正等菩提的願、學習建立這無上正等菩提的願。這當然是一個欣、一個厭；我歡喜得無上菩提、我不高興凡夫的境界。「先于無上正等菩提菩薩弘願」，建立了菩薩的偉大的願力，這個菩薩發了無上菩提的願。「未善通達菩提自性」，雖然極願意成就無上菩提，但是怎麼叫做無上菩提，未善通達，並沒能善巧的明白。這是佛智慧啊，無上菩提是佛的智慧，當然凡夫怎麼能夠…，在名字上、語言上可以明白多少，但是那都是方便安立的，不是佛的境界，所以說未善通達菩提自性。
「未善通達菩提方便」也不是善巧地明白成就無上菩提的前方便，也不太明白！菩提自性就是果，菩提方便就是因；對這個無上菩提的因果都不是真實的明白的，只是語言文字上知道多少。
「多分隨順他緣而轉」多分是多數，多數是隨順語言文字、隨順善知識的教導的因緣，這樣做、這樣學習、這樣用功修行，多數是這樣子！「不善決定」自己沒有智慧，善者能也，不能決定，不能的，智慧不夠。
這是第一科簡前住，現在的歡喜住簡別和前面的勝解行住；勝解行住是這樣子，這個就是和極歡喜住不同、不一樣的！下邊是第二科顯六相；顯六相就是極歡喜住的相貌。
酉二、顯六相 (分叁科) 戌一、初叁相攝
除舍彼故，發起六相，新善決定內證修性菩薩大願。
前面問是何相、何狀？現在說有六相。分叁科，第一科是初叁相攝。就是有六相，先說叁個相貌；屬于叁個相貌的，先說一說，其他的叁相現在先不說。
「除舍彼故，發起六相」，現在這位修行人，他是一念相應，得無生法忍了，就把前邊的那個勝解行住的相貌，除掉了，棄舍了，那個相貌沒有了，「發起六相」，就出現六個很殊勝的相貌，什麼呢？「新善決定內證修性菩薩大願」，就這叁個相貌，這叁個相貌成就了。
《披尋記》一五七二頁：
「發起六相，新善決定內證修性菩薩大願者：于此住中，由證法性發菩提心，是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝，是名新善決定。齊此名爲已入初地，非勝解行地攝故。《十地經論》說：此善決定有六種：一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經不可見故。叁者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種：一、成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經覆護一切衆生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相，如彼應釋。又複此中新善決定，當知即彼觀相善決定攝。內證修性，當知即彼真實善決定攝。菩薩大願當知即彼勝善決定攝。如所說義配釋可了。」
「發起六相，新善決定內證修性菩薩大願者」，「內證修性」這是一個相貌，「菩薩大願」一個相貌，這個「新善決定」一個相貌。「于此住中，由證法性發菩提心，是名內證修性」，先解釋這個內證修性。「于此住中」，就是于此極歡喜住裏邊，不是前面的勝解行住，就是入聖位了，「由證法性」，他因爲這位菩薩「證法性」，這個證，如實了知名之爲證，不是假借語言文字去分別，那個了知是方便安立的，現在是離名言相，他明白這個道理，這是「由證法性」真實的了知第一義谛了，這個時候「發菩提心」，他建立了這個菩提心。菩提心當然可以說是，心就是願，建立了菩提的願，就是這個時候，雖然是證法性，其實是一少份，沒能夠圓滿的證悟的，只一少份，所以他還要建立這個菩提的願，願得無上菩提，還要有這個願的，可是這個時候是已經證悟第一義谛而發菩提願，和以前虛妄分別心所發的菩提願，那完全是不一樣了，這個時候叫做發菩提心，「是名內證修性」，這個「內證修性」就是這個意思，「內」其實就是心，你的心成就了無生法忍的智慧，證悟了這個第一義谛，但是說這個修，就是經過努力而成就的，不是說你不用功，你就是成佛了，你得無生法忍了，不是，所以叫做「內證修性」，這是說這個「內證修性」這一句話講了。
「菩薩大願初無漏生真實智攝，是名新善決定」，這回解釋這個新善決定，「菩薩大願」，原來這位菩薩在這個勝解行住的時候，就是發願了，就是發無上菩提心，其實在資糧位的時候，也是發無上菩提心，但是再進一步到勝解行住的時候，也是發無上菩提心，現在到了極歡喜住，也又是發無上菩提心，但是這叁個位次可是不一樣，不一樣的。現在說菩薩大願，這個是包括前邊資糧位和勝解行位，發這個偉大的願力，想要成佛，一個虛妄分別的凡夫想要成佛，這是了不起。
這個菩薩大願現在「初無漏生」，忽然間開始內心裏面沒有煩惱，清淨的智慧現前了，所以「初無漏生」，「漏」是煩惱，無漏就是沒有煩惱，就是他那個見到第一義谛的時候，那個無分別的智慧，那個時候那個真實的智慧現前了，是屬于這個範圍。說沒有煩惱，到佛的境界才沒有煩惱，那麼初得無生法忍的時候，怎麼能說沒有煩惱呢？就是那一部份，那一部份煩惱是沒有，這時候是真實的智慧，因言說，因語言文字而開顯的智慧，不是真實智慧，那是不真實的智慧。
現在是見到第一義谛而生的智慧，也生了智慧才見第一義谛，這個智慧是真實的。「是名新善決定」，這就叫做「新善決定」是這樣子，因爲剛開始所以叫新，這時候有了清淨的智慧見第一義谛了，這時候叫做決定，以前就是相似的，不是真實的決定，「齊此名爲已入初地，非勝解行地攝故」，就是到此爲止，到此，這時候這個名字改變了，可以名之爲初極喜地菩薩了，「非勝解行地攝故」，這個時候這個菩薩不是前面勝解行地那個身份了，不屬于那個範圍了，那麼這個「新善決定」是這樣解釋了。「《十地經論》說：此善決定有六種」，這個新善決定有六種不同，這是《十地經論》上說。
「一者、觀相善決定」，《十地經論》是世親菩薩他的著作，此善決定有六種不同，「第一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故」，經上，《十地經》只是無雜，那麼世親菩薩就這麼解釋，「觀相善決定」，這個相就是一味相，「真如觀一味相故」，觀察這個真如是無差別相，所以叫做一味，若衆多的味就是有差別了，這無差別就是相，觀察這個真如是無差別的，因爲這個因緣生法是有差別的，觀察這個因緣生法的差別相，都是不可得的，那麼就是無差別相，無差別相現前，這就叫做「觀相善決定」。你沒有見到真如的時候，真如智慧沒有現前，他就不善決定，現在見到真如了，無差別相，所以叫做「觀相善決定」。「如經無雜故」像那個《十地經》裏面說那個無雜，這無雜就是這個意思，就是「真如觀一味相故」，這就叫做「觀相善決定」，解釋這一句話。「觀相善決定」，這句話這個意思，就是指智慧說的，偏重于智慧，就是觀真如的智慧，無分別的智慧說的。
「二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經不可見故」。「真實善決定」呢，這句話是贊歎這個真如智，這個真如智是真實善，真實的能善決定，「非一切世間境界」，它不是世間的虛妄境界，世間上的虛妄境界不能…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…