..續本文上一頁智慧做什麼呢？引發出來無量無邊的分身的智慧，就是他到十方世界去度化衆生的時候，現出來無量無邊的化身，那個分身就是他的化身。現出這麼多的身度化衆生，這是妙智。「得十自在」，成就了十種自在的力量。「如經廣說，應知其相」，如《十地經》，就是《華嚴經．十地品》廣說這件事。「應知其相」，你讀那《十地經》就會知道這個自在的相貌了。
酉二、辨自在
得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦；一切世間工業明處如其所欲悉能現行；普于一切能感生業，及于一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂；隨于事物，發起勝解，如所欲爲皆成無異；隨所欲知所知境界皆如實知；普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧。
「得自在故，隨所欲住，如意能住」，前面是「指經說」，這下面是第二科「辨自在」。他得到這個分身妙智的自在力，「隨所欲住」，他去現這個化身度化衆生的時候，隨這位菩薩他心裏所歡喜的，「我要住一千萬年」，「隨所欲住如意能住」，就如其心意就能住一千萬年，他就是能夠這樣隨心所住；這叫做命自在。
「隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住」，這是第二心住，心住就是叁昧住，住在叁昧裏面。隨他歡喜的安住在某一個靜慮，四靜慮：初禅、二禅、叁禅、四禅；隨他歡喜要安住在那一個解脫，有八解脫，或者叁叁昧。「等諸心住」，安住靜慮也是心住，解脫也是心住，各式各樣的心住，隨他歡喜的願意安住在哪一個叁昧裏面，「如意能住」，隨他的心裏面，他就能安住在那裏面，這個自在的境界，那麼這個叫做心自在。
「若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦」，這是財自在。命自在，心自在，財自在。「若暫思惟」，他在衆生的世界來利益衆生的時候，所現的化身那是和佛的法身不同，所以還需要有食來支持這個身體。若暫思惟一切各式各樣的飲食諸資生的所需，「悉皆成辦」，就都能成辦，生活不會有困難的。
「一切世間工業明處如其所欲悉能現行」，這下面是業自在。「一切世間工業明處」，「明」是智慧，或者是知識，或者是你要造一道橋梁，或者造一個大房子，或者造一個廟，各種知識。「如其所欲」，如這位菩薩心之所欲，「悉能現行」，就能成辦。造一個大樓，他也會做。
「普于一切能感生業，及于一切受生處所，皆隨所欲自在往生」，這是生自在。「普于一切能感生業」，在衆生的世界得一個果報，這個果報是果，要有因才能得果，就是那個業，那個業因。「及于一切受生處所」就是果，就是由如是業得如是果，在那裏去做國王去，或者做個比丘，做個比丘尼。「皆隨所欲自在往生」，能隨心之所欲就到那個地方，就得果報了。這是生自在。
「隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作」，這是神通自在，也叫做如意自在。隨所歡喜的，一切的神通所作的事業「皆能起作」，都能做好。我願意現什麼神通，就可以現什麼神通，都是如意自在的。
「一切妙願，隨其所欲皆得稱遂」，這個很廣博地不可思議的願力，現在這個地方是一個凡夫的世界，我現在要把這個地方變成一個佛世界，就是一切的妙願隨其所欲都能夠滿願，都能成就，「皆得稱遂」，都可以成功了。
「隨于事物，發起勝解」，隨各種不同的情況，說這個地方是個高山，這裏是個大海，但是這時候「發起勝解」，我現在思惟這個地方是個黃金，這個大海這地方是一個大道場，他隨其所勝解，隨他殊勝的觀想也都出現，也是這樣子，「發起勝解」。「如所欲爲皆成無異」，如自己所要做的，都會成就。不會我願意這個地方是黃金的世界，忽然變成土的世界，不會的，「無異」，沒有差別。
「隨所欲知所知境界皆如實知」，「隨所欲知所知境界」，說現在出現一個事情，這個境界一般的衆生都不明白，佛對這個事情呢，「皆如實知」，都能夠知道它究竟是怎麼回事情；這是智自在，智慧的自在。
「普于一切名句文身得隨所欲」，這下面法自在。這個「名诠自性，句诠差別」，就是他能夠利用各式各樣的名句，顯現出來不現見的事情。這個名也好，句也好，都是由文字組成的。「文」就是一個字一個字叫文。「一切名句文身得隨所欲」，都能隨這位菩薩心裏面所欲的，願意怎麼用就可以怎麼用。文字是顯示真理的一個工具，那麼它就是能诠顯真理的法句，所以這是法自在。
「于一切法正安立中皆得善巧」，在世間法、出世間法來覺悟衆生的這些文字的施設，「正安立」就是施設，施設各式各樣的文字，「皆得善巧」，有大智慧能做好這件事。
這一共是十種自在。
《披尋記》一六○七頁：
得十自在等者：《十地經》說：得命自在，得心自在，得物自在，得業自在，得生自在，得願自在，得信解自在，得如意自在，得法自在，得智自在，是名得十自在。今此中說隨所欲住如意能住者，即命自在。隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住者，即心自在。若暫思惟至悉能現行者，即物自在。普于一切能感生業至自在往生者，即生自在。隨所愛樂至皆能起作者，即業自在。一切妙願至皆得稱遂者，即願自在。隨于事物至皆成無異者，即信解自在。隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。普于一切名句文身得隨所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
「得十自在等者：《十地經》說：得命自在」，十種自在，這是列出名字來。第一個是命自在。「得心自在，得物自在」，「得物自在」也就是財自在。「得業自在，得生自在，得願自在，得信解自在」，「信解」就是勝解，勝解自在。「得如意自在」就是神通自在。「得法自在，得智自在」，這十種自在。「是名得十自在」。
「今此中說隨所欲住如意能住者，即命自在」，壽命自在。「隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住者，即心自在」，就是定自在。「若暫思惟至悉能現行者」，這一段文「即物自在」，就是財自在。「普于一切能感生業至自在往生者，即生自在。隨所愛樂至皆能起作者，即業自在。一切妙願至皆得稱遂者，即願自在。」
「隨于事物至皆成無異者，即信解自在」，就是勝解自在。「隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。普于一切名句文身得隨所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。」這麼樣分這個次第。
申六、領受所得自在勝利
如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在所作勝利，廣說如經，應知其相。
這是第六科「領受所得自在勝利」。如是菩薩獲得這十種自在，「從是已去」，從是以後，所得到的自在，所作的勝利；由這樣的自在廣度衆生，能令衆生轉凡成聖，得叁乘聖道，這就是所作的勝利。「廣說如經，應知其相」。
《披尋記》一六○八頁：
所得自在所作勝利等者：《十地經》說：是菩薩得是菩薩十自在已，即時名爲不可思議智者，無量智者，廣智者，不可壞智者。乃至廣說是菩薩得如是智力示一切所作一切事中無有過咎故。此應准知。
「所得自在所作勝利等者：《十地經》說：是菩薩得是菩薩十自在已」，他獲得了十自在以後。「即時名爲不可思議智者」，這位菩薩是個不可思議的大智慧人。「無量智者」，他是無量智慧的人。「廣智者」，有廣大智慧的人。「不可壞智者」，他的智慧是不可破壞的。「乃至廣說是菩薩得如是智力示一切所作一切事中無有過咎故」，這是在《十地經》上，乃至廣說是菩薩得到這麼多的大智慧。「示一切所作」，表示這位菩薩一切所作，一切的事情，都是有功德而沒有過失的。「此應准知」。
申七、善根清淨(分二科) 酉一、舉因緣
又能棄舍粗見諸佛，恒常無間不離見佛。
這是第七科「善根清淨」，分二科，第一科是「舉因緣」。「又能棄舍粗見諸佛」，這個「粗見諸佛」是什麼？就是有所得。你見佛的時候，心裏面有所得，有這樣的執著，那叫粗見佛。我們沒得聖道的人完全都是粗見佛，見佛也是有所執著，你不知道「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，不明白這個道理。不明白這個道理，你看見佛的時候，你有執著心在裏面，所以那叫粗見佛。「恒常無間不離見佛」，這位菩薩他見佛是沒有間斷的，因爲他能見諸法如，所以是不間斷的，「不離見佛」。
酉二、指經喻
其余所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。
「其余所有善根清淨」，這是第二科，前面「舉因緣」，這第二科「指經喻」，指經裏面的譬喻來說。「其余所有善根清淨」，不但見佛的時候是清淨的，其余所有善根也是清淨的。這下面有「金喻、光喻」，用金作譬喻、用光作譬喻，「如經應知」。
《披尋記》一六○八頁：
金喻光喻如經應知者：《十地經》說：譬如本真金善巧金師，作莊嚴具已，系在閻浮提王若頸若項，閻浮提人余寶莊嚴具無能奪者。如是佛子菩薩住此不動地，彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地大智光明，滅諸衆生煩惱暗障、以善分別智門故。佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子菩薩住此菩薩不動地中，能放身光照十千萬叁千大千世界微塵數世界衆生、漸能除滅諸煩惱火令得清涼。
「金喻光喻如經應知者：《十地經》說：譬如本真金善巧金師」，譬如這個本來是黃金，是真實是黃金，另外有一個善巧製金的金師。「作莊嚴具已」，他用這個真金製作成莊嚴具以後。「系在閻浮提王若頸若項」，這個莊嚴具就系在閻浮提王的脖子上面。這個頸也是脖子，項其實也是脖子；或者說頸是指前面，項就是後面，有前後之別。系在他的脖子上。「閻浮提人余寶莊嚴具」，閻浮提人其他的寶莊嚴具，「無能奪者」，沒有人能勝過這位閻浮提王的黃金的莊嚴具的。「如是佛子菩薩住此不動地」，這是個譬喻，譬喻佛的弟子，這位菩薩他住在不動地的時候。「彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞」，也就是所不能勝，不能勝過這位菩薩。
「菩薩得是地大智光明」，前面這是金的譬喻，下面是光明的譬喻。菩薩得是第八不動地，大智慧光明之後。「滅諸衆生煩惱暗障」，菩薩有這樣的大智慧光明的時候，有什麼用呢？能消滅衆生的煩惱暗障；煩惱就是暗，煩惱就是障。「以善分別智門故」，菩薩有大智慧能滅除衆生的煩惱障，怎麼能滅除煩惱障呢？菩薩的大智慧光明「以善分別智門故」，用善巧說法這個大智慧境界能夠滅除衆生愚癡的黑暗，就能開發出來種種的智慧。「佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一時流布慈心滿千世界」，這《十地經》上的話。「佛子！譬如千世界主」，大千世界的主就是「大梵天王」；大梵天王有什麼功德呢？「能于一時流布」他的「慈心滿千世界」，這麼大的空間。「亦能放光遍照其中」，大梵天王也能放光遍照千世界。「如是佛子菩薩住此菩薩不動地中」，大梵天王這樣子，這位八不動地菩薩，這位佛弟子，這位菩薩「住此菩薩不動地中能放身光照十千萬叁千大千世界微塵數世界衆生、漸能除滅諸煩惱火令得清涼」，放光說法，度化衆生，逐漸地能令衆生除滅他們的煩惱火，使令得到身心的清涼，就是得聖道了。
申八、受生威力
此住菩薩受生威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。
這是第八科「受生威力」。這位菩薩，「此住菩薩受生威力」，就是他在衆生的世界受生，或者是做大國王，或者是做大比丘，他有廣大的威力，那些很多殊勝的事情，皆如《十地經》說，「應知其相」。
《披尋記》一六○八頁：
受生威力諸殊勝事皆如經說者：《十地經》說：菩薩住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最勝。乃至廣說如是應知彼受生相。又說以精進力，于一念間得百萬叁千大千世界微塵數叁昧。乃至廣說能變身爲百萬叁千大千世界微塵數，于一一身能示百萬叁千大千世界微塵數菩薩以爲眷屬。如是應知彼威力相。
「受生威力諸殊勝事皆如經說者：《十地經》說：菩薩住是地中，多作大梵天王」，多數是作梵天王。「主千世界自在最勝」，在大千世界裏面，他的自在力是最殊勝的。「乃至廣說如是應知彼受生相」，他受生的相。「又說以精進力，于一念間得百萬叁千大千世界微塵數叁昧」，他的精進力在一剎那間就能成就這麼多的叁昧。「乃至廣說能變身爲百萬叁千大千世界微塵數」，能現出這麼多的身體。「于一一身能示百萬叁千大千世界微塵數菩薩」，他也可以現佛身，然後有這麼多的菩薩「以爲眷屬」。「如是應知彼威力相」，這威力是這麼大。
未二、結略義
當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。
「當知是名略說菩薩無加行無功用無相住」，這是第二科「結略義」。前面第一科是「別辨相」，分叁科，說完了；現在第二科「結略義」。
「當知是名略說」這位「菩薩無加行無功用無相住」的情形，是什麼呢？「謂入一切法第一義智成滿得入故」，這是第一科。「得無生法忍故」，這是第二科。「除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故」，簡單說就是這麼多的要義。
午二、廣指(分叁科) 未一、指
若廣宣說如十地經不動地說。
「若廣宣說」，前面是略說，下面說「廣指」，分叁科，第一科是「指」。「若廣宣說如《十地經》不動地說」，說他的威力。
未二、釋
于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用，任運而轉不動勝道，是故此地，名不動地。
「于此地中，舍先所有有加行有功用道」，第一科是「指」，現在第二科是解釋。于此第八不動地中，「舍先所有有加行有功用道」，棄舍了這個境界。「其心升上無加行無功用，任運而轉」，這位菩薩的心上升了、進步了，達到「無加行無功用，任運而轉」，任運地就是自然地不需要有加行，任運地就現前了，什麼呢？「不動勝道」，不動地的勝道，這個殊勝的勝道現前了。「是故此地，名不動地」。
第叁科是「配」。
未叁、配
即由此義，當知說名：無加行無功用無相住。
這是結束這個名字。
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (9)》全文閱讀結束。