..续本文上一页智慧做什么呢？引发出来无量无边的分身的智慧，就是他到十方世界去度化众生的时候，现出来无量无边的化身，那个分身就是他的化身。现出这么多的身度化众生，这是妙智。「得十自在」，成就了十种自在的力量。「如经广说，应知其相」，如《十地经》，就是《华严经．十地品》广说这件事。「应知其相」，你读那《十地经》就会知道这个自在的相貌了。

　　酉二、辨自在

　　得自在故，随所欲住，如意能住；随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住；若暂思惟一切食等诸资生具悉皆成办；一切世间工业明处如其所欲悉能现行；普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生；随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作；一切妙愿，随其所欲皆得称遂；随于事物，发起胜解，如所欲为皆成无异；随所欲知所知境界皆如实知；普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧。

　　「得自在故，随所欲住，如意能住」，前面是「指经说」，这下面是第二科「辨自在」。他得到这个分身妙智的自在力，「随所欲住」，他去现这个化身度化众生的时候，随这位菩萨他心里所欢喜的，「我要住一千万年」，「随所欲住如意能住」，就如其心意就能住一千万年，他就是能够这样随心所住；这叫做命自在。

　　「随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住」，这是第二心住，心住就是三昧住，住在三昧里面。随他欢喜的安住在某一个静虑，四静虑：初禅、二禅、三禅、四禅；随他欢喜要安住在那一个解脱，有八解脱，或者三三昧。「等诸心住」，安住静虑也是心住，解脱也是心住，各式各样的心住，随他欢喜的愿意安住在哪一个三昧里面，「如意能住」，随他的心里面，他就能安住在那里面，这个自在的境界，那么这个叫做心自在。

　　「若暂思惟一切食等诸资生具悉皆成办」，这是财自在。命自在，心自在，财自在。「若暂思惟」，他在众生的世界来利益众生的时候，所现的化身那是和佛的法身不同，所以还需要有食来支持这个身体。若暂思惟一切各式各样的饮食诸资生的所需，「悉皆成办」，就都能成办，生活不会有困难的。

　　「一切世间工业明处如其所欲悉能现行」，这下面是业自在。「一切世间工业明处」，「明」是智慧，或者是知识，或者是你要造一道桥梁，或者造一个大房子，或者造一个庙，各种知识。「如其所欲」，如这位菩萨心之所欲，「悉能现行」，就能成办。造一个大楼，他也会做。

　　「普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生」，这是生自在。「普于一切能感生业」，在众生的世界得一个果报，这个果报是果，要有因才能得果，就是那个业，那个业因。「及于一切受生处所」就是果，就是由如是业得如是果，在那里去做国王去，或者做个比丘，做个比丘尼。「皆随所欲自在往生」，能随心之所欲就到那个地方，就得果报了。这是生自在。

　　「随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作」，这是神通自在，也叫做如意自在。随所欢喜的，一切的神通所作的事业「皆能起作」，都能做好。我愿意现什么神通，就可以现什么神通，都是如意自在的。

　　「一切妙愿，随其所欲皆得称遂」，这个很广博地不可思议的愿力，现在这个地方是一个凡夫的世界，我现在要把这个地方变成一个佛世界，就是一切的妙愿随其所欲都能够满愿，都能成就，「皆得称遂」，都可以成功了。

　　「随于事物，发起胜解」，随各种不同的情况，说这个地方是个高山，这里是个大海，但是这时候「发起胜解」，我现在思惟这个地方是个黄金，这个大海这地方是一个大道场，他随其所胜解，随他殊胜的观想也都出现，也是这样子，「发起胜解」。「如所欲为皆成无异」，如自己所要做的，都会成就。不会我愿意这个地方是黄金的世界，忽然变成土的世界，不会的，「无异」，没有差别。

　　「随所欲知所知境界皆如实知」，「随所欲知所知境界」，说现在出现一个事情，这个境界一般的众生都不明白，佛对这个事情呢，「皆如实知」，都能够知道它究竟是怎么回事情；这是智自在，智慧的自在。

　　「普于一切名句文身得随所欲」，这下面法自在。这个「名诠自性，句诠差别」，就是他能够利用各式各样的名句，显现出来不现见的事情。这个名也好，句也好，都是由文字组成的。「文」就是一个字一个字叫文。「一切名句文身得随所欲」，都能随这位菩萨心里面所欲的，愿意怎么用就可以怎么用。文字是显示真理的一个工具，那么它就是能诠显真理的法句，所以这是法自在。

　　「于一切法正安立中皆得善巧」，在世间法、出世间法来觉悟众生的这些文字的施设，「正安立」就是施设，施设各式各样的文字，「皆得善巧」，有大智慧能做好这件事。

　　这一共是十种自在。

　　《披寻记》一六○七页：

　　得十自在等者：《十地经》说：得命自在，得心自在，得物自在，得业自在，得生自在，得愿自在，得信解自在，得如意自在，得法自在，得智自在，是名得十自在。今此中说随所欲住如意能住者，即命自在。随乐安住静虑解脱等诸心住如意能住者，即心自在。若暂思惟至悉能现行者，即物自在。普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。随于事物至皆成无异者，即信解自在。随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。

　　「得十自在等者：《十地经》说：得命自在」，十种自在，这是列出名字来。第一个是命自在。「得心自在，得物自在」，「得物自在」也就是财自在。「得业自在，得生自在，得愿自在，得信解自在」，「信解」就是胜解，胜解自在。「得如意自在」就是神通自在。「得法自在，得智自在」，这十种自在。「是名得十自在」。

　　「今此中说随所欲住如意能住者，即命自在」，寿命自在。「随乐安住静虑解脱等诸心住如意能住者，即心自在」，就是定自在。「若暂思惟至悉能现行者」，这一段文「即物自在」，就是财自在。「普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。」

　　「随于事物至皆成无异者，即信解自在」，就是胜解自在。「随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。」这么样分这个次第。

　　申六、领受所得自在胜利

　　如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。

　　这是第六科「领受所得自在胜利」。如是菩萨获得这十种自在，「从是已去」，从是以后，所得到的自在，所作的胜利；由这样的自在广度众生，能令众生转凡成圣，得三乘圣道，这就是所作的胜利。「广说如经，应知其相」。

　　《披寻记》一六○八页：

　　所得自在所作胜利等者：《十地经》说：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者，无量智者，广智者，不可坏智者。乃至广说是菩萨得如是智力示一切所作一切事中无有过咎故。此应准知。

　　「所得自在所作胜利等者：《十地经》说：是菩萨得是菩萨十自在已」，他获得了十自在以后。「即时名为不可思议智者」，这位菩萨是个不可思议的大智慧人。「无量智者」，他是无量智慧的人。「广智者」，有广大智慧的人。「不可坏智者」，他的智慧是不可破坏的。「乃至广说是菩萨得如是智力示一切所作一切事中无有过咎故」，这是在《十地经》上，乃至广说是菩萨得到这么多的大智慧。「示一切所作」，表示这位菩萨一切所作，一切的事情，都是有功德而没有过失的。「此应准知」。

　　申七、善根清净(分二科)　 酉一、举因缘

　　又能弃舍粗见诸佛，恒常无间不离见佛。

　　这是第七科「善根清净」，分二科，第一科是「举因缘」。「又能弃舍粗见诸佛」，这个「粗见诸佛」是什么？就是有所得。你见佛的时候，心里面有所得，有这样的执着，那叫粗见佛。我们没得圣道的人完全都是粗见佛，见佛也是有所执着，你不知道「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，不明白这个道理。不明白这个道理，你看见佛的时候，你有执着心在里面，所以那叫粗见佛。「恒常无间不离见佛」，这位菩萨他见佛是没有间断的，因为他能见诸法如，所以是不间断的，「不离见佛」。

　　酉二、指经喻

　　其余所有善根清净，金喻、光喻，如经应知。

　　「其余所有善根清净」，这是第二科，前面「举因缘」，这第二科「指经喻」，指经里面的譬喻来说。「其余所有善根清净」，不但见佛的时候是清净的，其余所有善根也是清净的。这下面有「金喻、光喻」，用金作譬喻、用光作譬喻，「如经应知」。

　　《披寻记》一六○八页：

　　金喻光喻如经应知者：《十地经》说：譬如本真金善巧金师，作庄严具已，系在阎浮提王若颈若项，阎浮提人余宝庄严具无能夺者。如是佛子菩萨住此不动地，彼诸善根一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能坏。菩萨得是地大智光明，灭诸众生烦恼暗障、以善分别智门故。佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生、渐能除灭诸烦恼火令得清凉。

　　「金喻光喻如经应知者：《十地经》说：譬如本真金善巧金师」，譬如这个本来是黄金，是真实是黄金，另外有一个善巧制金的金师。「作庄严具已」，他用这个真金制作成庄严具以后。「系在阎浮提王若颈若项」，这个庄严具就系在阎浮提王的脖子上面。这个颈也是脖子，项其实也是脖子；或者说颈是指前面，项就是后面，有前后之别。系在他的脖子上。「阎浮提人余宝庄严具」，阎浮提人其他的宝庄严具，「无能夺者」，没有人能胜过这位阎浮提王的黄金的庄严具的。「如是佛子菩萨住此不动地」，这是个譬喻，譬喻佛的弟子，这位菩萨他住在不动地的时候。「彼诸善根一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能坏」，也就是所不能胜，不能胜过这位菩萨。

　　「菩萨得是地大智光明」，前面这是金的譬喻，下面是光明的譬喻。菩萨得是第八不动地，大智慧光明之后。「灭诸众生烦恼暗障」，菩萨有这样的大智慧光明的时候，有什么用呢？能消灭众生的烦恼暗障；烦恼就是暗，烦恼就是障。「以善分别智门故」，菩萨有大智慧能灭除众生的烦恼障，怎么能灭除烦恼障呢？菩萨的大智慧光明「以善分别智门故」，用善巧说法这个大智慧境界能够灭除众生愚痴的黑暗，就能开发出来种种的智慧。「佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一时流布慈心满千世界」，这《十地经》上的话。「佛子！譬如千世界主」，大千世界的主就是「大梵天王」；大梵天王有什么功德呢？「能于一时流布」他的「慈心满千世界」，这么大的空间。「亦能放光遍照其中」，大梵天王也能放光遍照千世界。「如是佛子菩萨住此菩萨不动地中」，大梵天王这样子，这位八不动地菩萨，这位佛弟子，这位菩萨「住此菩萨不动地中能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生、渐能除灭诸烦恼火令得清凉」，放光说法，度化众生，逐渐地能令众生除灭他们的烦恼火，使令得到身心的清凉，就是得圣道了。

　　申八、受生威力

　　此住菩萨受生威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。

　　这是第八科「受生威力」。这位菩萨，「此住菩萨受生威力」，就是他在众生的世界受生，或者是做大国王，或者是做大比丘，他有广大的威力，那些很多殊胜的事情，皆如《十地经》说，「应知其相」。

　　《披寻记》一六○八页：

　　受生威力诸殊胜事皆如经说者：《十地经》说：菩萨住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最胜。乃至广说如是应知彼受生相。又说以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数，于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。

　　「受生威力诸殊胜事皆如经说者：《十地经》说：菩萨住是地中，多作大梵天王」，多数是作梵天王。「主千世界自在最胜」，在大千世界里面，他的自在力是最殊胜的。「乃至广说如是应知彼受生相」，他受生的相。「又说以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧」，他的精进力在一剎那间就能成就这么多的三昧。「乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数」，能现出这么多的身体。「于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨」，他也可以现佛身，然后有这么多的菩萨「以为眷属」。「如是应知彼威力相」，这威力是这么大。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。

　　「当知是名略说菩萨无加行无功用无相住」，这是第二科「结略义」。前面第一科是「别辨相」，分三科，说完了；现在第二科「结略义」。

　　「当知是名略说」这位「菩萨无加行无功用无相住」的情形，是什么呢？「谓入一切法第一义智成满得入故」，这是第一科。「得无生法忍故」，这是第二科。「除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故」，简单说就是这么多的要义。

　　午二、广指(分三科)　未一、指

　　若广宣说如十地经不动地说。

　　「若广宣说」，前面是略说，下面说「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说如《十地经》不动地说」，说他的威力。

　　未二、释

　　于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用，任运而转不动胜道，是故此地，名不动地。

　　「于此地中，舍先所有有加行有功用道」，第一科是「指」，现在第二科是解释。于此第八不动地中，「舍先所有有加行有功用道」，弃舍了这个境界。「其心升上无加行无功用，任运而转」，这位菩萨的心上升了、进步了，达到「无加行无功用，任运而转」，任运地就是自然地不需要有加行，任运地就现前了，什么呢？「不动胜道」，不动地的胜道，这个殊胜的胜道现前了。「是故此地，名不动地」。

　　第三科是「配」。

　　未三、配

　　即由此义，当知说名：无加行无功用无相住。

　　这是结束这个名字。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (9)》全文阅读结束。