..續本文上一頁「無量善業差別品類所集成故；名品無量」，能感諸相隨好無量的善業，這無量的善業裏邊是怎麼回事兒？裏邊「差別品類」，裏邊有不同的品類。譬如說布施是一類、持戒又是一類，乃至禅、般若又是一類；或者是你在人間做功德、在天上做功德，或是對父母做功德、對不是父母做功德，這樣子去看呢，品類是很多很多的。那麼多的品類的善法「所集成故」，那無量的善業是這麼樣兒成就的！所以叫做「品」無量。
這樣說呢，有叁種無量：時無量，是在時間上說；意樂無量是在內心說；品無量是在所做的善法來說。意樂無量、品無量，就是一個心、一個行；再加上時間就是叁個無量。下面第叁科，結束。
卯叁、結
故言無量福德資糧修習圓證，能起如來諸相隨好。
「故言無量福德資糧修習圓證，能起如來諸相隨好」，成就的。
子二、四一切種清淨(分叁科) 醜一、征
雲何如來四一切種清淨？
前邊是諸相隨好，這一科說完了；現在是第二科，四一切種清淨。這一科裏面分叁科，第一科，征。「雲何如來四一切種清淨？」如來有四種一切種清淨，是什麼意思呢？這是征，下面第二科，列。
醜二、列
一者、一切種所依清淨。二者、一切種所緣清淨。叁者、一切種心清淨。四者、一切種智清淨。
「一者、一切種所依清淨。二者、一切種所緣清淨。叁者、一切種心清淨。四者、一切種智清淨」，這是佛的四種不共法。這是列出來名字，下面第叁科，解釋。
醜叁、釋(分四科) 寅一、所依清淨
雲何一切種所依清淨？謂一切煩惱品粗重並諸習氣，于自所依無余永滅；又于自體，如自所欲取住舍中，自在而轉；是名一切種所依清淨。
分四科，第一科，所依清淨。「雲何一切種所依清淨？」這個是問；下面回答。這個一切種所依，當然「一切種所依」都是心，無論什麼都不能離開心，但是這裏面詳細分成四類，這「一切種所依」，所依就是身體；一切種作用、一切種功德、一切種利益衆生的依止，都是要依靠佛的身體才能出現的。所依清淨就是佛的身體清淨。
這是指什麼說的呢？「謂一切煩惱品粗重並諸習氣」，清淨就是對汙染說的，汙染的這些事情取消、除滅了，就清淨了。什麼是汙染呢？一切煩惱品粗重。這個煩惱啊，就是一個煩惱障、一個所知障；這兩種都是汙染的。在《俱舍論》上的分別：這些障礙啊，一種是汙染的，就是煩惱品粗重；另一個是不染汙的，就是所知障。所知障是聖人的煩惱、煩惱障是凡夫有這個煩惱。這個煩惱品粗重就是一個愛煩惱和見煩惱，它的粗重就是煩惱的種子和煩惱的現行；煩惱的現行沒有了，但是煩惱的種子還在，那還是不清淨，所以一定要把煩惱的粗重的種子消滅了，才清淨。粗重的意思是沒有堪能性叫做粗重，你若有這樣的煩惱，你就不能修學善法，所以叫做粗重。這是一切煩惱品麤重。
「並諸習氣」，在後文來看：這個習氣應該是指所知障說的。但是在煩惱障上說呢，也可以說習氣，就是它不是種子、習氣不是種子，是什麼呢？就是在你的心裏面有煩惱，久了，你的身口意上就有煩惱的氣氛，不是種子。這樣子講習氣呢，那就是阿羅漢，阿羅漢啊在凡夫的時候，他的煩惱…就是凡夫境界嘛，雖然得阿羅漢道以後，但是你身口意還有那個氣氛，這是一種現行的境界。譬如說有的瞋心特別重的人，得阿羅漢的時候還有這個習氣；還有瞋心的習氣，有這樣的境界啊！有的阿羅漢前生在涅槃法上有點罪、有點過失││五百世做牛，這一生做人的時候，他還有牛的習氣，有這種事情，但這不是種子，有貪心的習氣、有瞋心的習氣、各式各樣的習氣。這樣講呢，這還是屬于煩惱障；看後文呢，又好像不全是指這個，就是還有所知障。那就是所知障的種子叫習氣，那是阿羅漢所不能斷的。所以說「一切煩惱品粗重並諸習氣」。就是一切煩惱品的種子和所知障的種子，「于自所依無余永滅」，在他自己的身體，其實就是他的心！「無余永滅」，沒有剩余的全部的消滅了，所以叫做清淨，就是這樣意思。
可是下邊又這麼說：「又于自體，如自所欲取住舍中，自在而轉」，又于自體，又是他的身體嘛。那麼前面已經說了自所依，這兒又說有自所依，就是自體啊。這個自體啊，「如自所欲」，隨順他自己所歡喜的。「取住舍中」，他現在啊，願意到人間來成佛，他就能做到！所以叫做取。他到人間││願意做一個比丘，他就到人間來做一個比丘！他心裏怎麼想都能做得到，所以叫「隨所欲取」；他都能做得到。
這個「住」，他若是在人間成佛也好、若是在人間做一個出家人也好，他願意住一萬歲就可以住一萬歲；說是我願意住一千歲那麼就住一千歲，那個「住」隨他的意，隨意自在。「舍」，我到這個時候││「我活五百歲，就要棄舍這個生命，我要走了！」，他也能自在的就走了。這和凡夫不同，凡夫這個業報不是隨你歡喜的。「所欲取住舍中，自在而轉」，沒有壓力，他願意怎麼樣就怎麼樣。這樣看呢「又于自體，如自所欲取住舍中，自在而轉」，那是他的化身，這是化身了。這個若是化身的話，前面就應該是受用身，就是他的果報、報身。那這樣子那就是佛的境界，佛的那個圓滿報身，就是受用身。受用身呢，當然煩惱障、所知障完全清除了；所以是清淨。由這個于自所依的受用身，化現出來的變化身，都是大自在的境界，「是名一切種所依清淨」，這個意思這麼講哦！
寅二、所緣清淨
雲何一切種所緣清淨？謂于種種若化、若變、若所顯現，一切所緣皆自在轉；是名一切種所緣清淨。
「雲何一切種所緣清淨？」，這是第二個清淨，就是一切種所緣清淨；就是所緣的境界，很廣大、無邊，名之爲一切種。也是清淨的，怎麼叫做清淨呢？「謂于種種若化、若變、若所顯現」，這個所緣清淨是怎麼個情形呢？就是佛自己，他教化衆生的時候，他有種種的變化。這「化」是什麼意思呢？無而忽有；根本沒有這件事，那它是化現出來的這個境界，這是化。「變」呢，是有這東西，但是把它變化了；在已經有的境界上，把它轉變了一下，那叫做變！「化」和「變」不一樣。所化的、所變的這是他的所緣。「若所顯現」，還有第叁個不同。「一切所緣皆自在轉」，他所緣的是化、變和顯現，都隨心自在，「是名一切種所緣清淨」。
《披尋記》一六四○頁：
若化若變若所顯現者：若化若變，此說神境智通所緣。若所顯現，此說所余一切智通所緣應知。
「若化若變若所顯現者：若化若變，此說神境智通所緣」，六種神通的神境智通，神境智通能變化││神境智通所緣的境界。「若所顯現，此說所余一切智通所緣應知」，說天眼通所看見的，顯現在天眼裏面，天耳通、他心通、宿命通，這些顯現的境界也是所緣；這一部份叫做顯現。這樣子說，「謂于種種若化、若變、若所顯現，一切所緣皆自在轉；是名一切種所緣清淨」。這是第二科，下面第叁科。
寅叁、心清淨
雲何一切種心清淨？謂如前說，一切心粗重永滅離故；又于心中一切種善根皆積集故；是名一切種心清淨。
「雲何一切種心清淨？謂如前說」，這一切種心清淨是指什麼說的呢？謂如前面說的，「一切心」裏面的「粗重」，「永滅離故」；就是前面說的煩惱障的粗重、所知障的習氣、所知障的種子，永久地消滅了。心裏面沒有這些粗重了。「又于心中一切種善根皆積集故」，就是從叁大阿僧祇劫來，修行六波羅密所積集的善根，都集在心裏面。「是名一切種心清淨」，這心清淨這麼講。這樣子說呢，一切種心清淨，這是染汙的種子永滅離故，說「心清淨」。又無量劫來所栽培的無漏的善根、有清淨的善根，積集在心裏面，這也是心清淨││清淨的善法。「是名一切種心清淨」。
寅四、智清淨
雲何一切種智清淨？謂如前說，一切無明品粗重永滅離故；又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉；是名一切種智清淨。
「雲何一切種智清淨？謂如前說，一切無明品粗重永滅離故」，這一切無明品粗重，前邊一切煩惱品粗重，煩惱品粗重呢，這是枝末無明，愛見煩惱是枝末無明。這個所知障的習氣、粗重，是根本無明。加起來還都是無明，這無明的種子就叫做無明品粗重。「永滅離故」，都消滅了、永久地消滅了！所以就叫做一切種智清淨；滅除無明就是智慧嘛││智慧清淨。
「又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉」，一切所知的境界裏面，那當然這個是佛教化無量無邊的衆生啊，有無量無邊的法門，這是佛的智慧所知境。無量無邊衆生的根性，也是佛的智慧所知境，還有其它的種種的所知境。「智無障礙」，佛的智慧在所知境上轉的時候，是沒有障礙的，得大自在的，「是名一切種智清淨」。這是把第二科，四一切種清淨解釋完了！
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (4)》全文閱讀結束。