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　　若在如来到究竟地，当知相好善净无上。

　　「若在如来到究竟地」，这是第五科；若在如来的时候就是究竟地了，究竟圆满的地方了。「当知相好善净无上」，他所成就的相好庄严是善净无上，他那个清净庄严是没有人比他更好的了。

　　巳二、明废立

　　如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法，皆得名为大丈夫相；唯立此为大丈夫相。

　　「如是诸相是有色故」，这是第二科「明废立」。前面第一科是「依地辨」，现在是「明废立」。

　　「如是诸相是有色故」，这个相都是在色上讲的，有形相，在色上讲的，「是有色故」。「劣中胜品诸有情类易了知故」，你成就的功德，有劣、有中、有胜的差别，那么诸有情遇见你的时候，就容易明白你现在的相好是怎么情形，容易明白的。「虽有一切不共佛法，皆得名为大丈夫相」，虽然一百四十法都是佛所有的特别的功德。「皆得名为大丈夫相」，一百四十法都可以名为大丈夫相的。「唯立此为大丈夫相」，以「有色故，劣中胜品诸有情类易了知故」，因为这个理由，唯立三十二相、八十随好，这是大丈夫相。其他的那是心法，心法表面上不知道的，所以就没有立名为大丈夫相；事实上也是大丈夫相。这是「明废立」，这是三十二相、八十随好，这是大丈夫相，这是立；其他的不立名为大丈夫相，叫做废。

　　巳三、释得名

　　又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故；说名随好。

　　这是第三科，释得名；「由所依性能任持故、由极殊妙令端严故」，这里得名为大丈夫相。「又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故」，由所依性就是身体嘛，三十二相、八十随好，都是依着身体而建立的啊！由所依的身体能任持、能摄持这个三十二相、八十种好；能任持故，所以叫做三十二大丈夫相。「由极殊妙令端严故」，由这八十种相极殊妙，使令身体端正、庄严故，「说名随好」，所以这个地方得名为三十二大丈夫相。下面第二科，略简福聚。

　　寅二、料简福聚(分二科) 卯一、略举能感(分六科) 辰一、一毛孔处

　　又于此中以要言之：一切有情福聚量等，尔所福聚，能感如来一毛孔处。

　　这是第二科，就是诸相随好；分两科，一个是果摄、一个因摄。在因摄里面分三科，第一科，出由业因，由业因而成就三十二相、八十随好啊；这第一科说完了。现在是笫二科，略简福聚，就是再详细地说明，福德聚的差别。分两科，第一科是列举能感，能招感三十二相、八十随好的功德。分六科，第一科是一毛孔处。

　　「又于此中以要言之」，就是又在这三十二相、八十随好里面，简要地来说，「一切有情福聚量等，尔所福聚，能感如来一毛孔处」，就是除掉了佛，其余一切有情的福聚，总加起来，与这么多的福聚相等的福聚。「尔所福聚」，尔所就是那么多，那么多的福聚能感如来一毛孔处的相好。这就是如来一毛孔处的福聚，能等于一切众生的福聚，是相等的，这样境界！

　　《披寻记》一六三九页：

　　一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘，是名一切有情福聚。今说如有情量所有福聚，名彼量等尔所福聚。

　　「一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘」，这上面说一切有情，就是约人天说的。一切有情的自体福德因缘，他的果报就是他的身体。「是名一切有情福聚，今说如有情量所有福聚」，有情与有情，那么多有情的数量的福德，所有的福聚，「名彼量等尔所福聚」，这是这么解释。

　　辰二、一种随好

　　乃至一切所有毛孔，随入福聚，尔所福聚，能感如来一种随好。

　　这下面第二科，一种随好；前面是一毛孔处，这是一种随好。「乃至一切所有毛孔」，如来的一个毛孔的福聚，要那么多的福聚才成就佛的一个毛孔的德相。现在说佛所有一切的毛孔的那么多的福聚，「随入」在一个大「福聚」里面。就是总加起来，成为一个大福聚。一个毛孔、一个毛孔，那么多的毛孔的福聚，总加起来算是一个大福聚，随入一个大福聚，「尔所福聚，能感如来一种随好」，就是那么多的毛孔的福聚，能成就佛的一个随好。这随好的功德有多大啊！

　　《披寻记》一六三九页：

　　一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔，是名随入福聚。

　　「一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔」，都加起来，「是名随入福聚」。这是第二科，下面第三科，一丈夫相。

　　辰三、一丈夫相

　　乃至一切所有随好，随入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。

　　「乃至一切所有随好，随入福聚，增至百倍尔所福聚」，现在再说三十二大丈夫相的福聚，乃至一切所有随好，就是佛的一个随好、两个随好到八十随好、一切随好、那么多随好，总结起来成一个福聚。「增至百倍」，这个福聚再增长到一百倍，尔所福聚「能感如来相中」的「一相」，能成就佛的三十二相里面的一相。这是第三科，第四科是眉间白毫。

　　辰四、眉间白毫

　　乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相、乌瑟腻沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉间白毫。

　　「乃至一切所有诸相随入福聚」，那么多的相的福聚，入在一起成一个大福聚，「除白毫相、乌瑟腻沙」，白毫相和乌瑟腻沙的这两个相不在内，那就是三十相了。「增至千倍」这么多相的福聚，再增加到一千倍，「尔所福聚」，那么多的福聚，「能感如来眉间白毫」，眉间白毫不得了哦，它要更大的福聚才能成就白毫相。这是第四科。

　　辰五、无见顶相

　　乃至白毫随入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。

　　现在第五科，无见顶相。「乃至白毫随入福聚，增至百千倍」，现在说那三十相的福聚，再加上白毫相的福聚，加在一起；加了以后，再增至百千倍。「尔所福聚」，那么多的福聚，「能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相」，能够成就这个相。这个无见顶相乌瑟腻沙相，不得了！

　　辰六、大法螺相

　　乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相随好所不摄余大法螺相。由此法螺，随如来欲，发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。

　　「乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相随好所不摄，余大法螺相」，最后还有这一个相。这是第六大法螺相。前面那么多的福聚，现在说白毫相的福聚，也加在那个大福聚里面，还要增加到俱胝百千倍数；那么多的福聚能感如来诸相随好「所不摄」的，那里面没有说，什么呢？「余大法螺相」，有这个相！

　　「由此法螺，随如来欲，发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情」，这个法螺相，这上面说「随如来欲」，随如来的慈悲心，要发大音声的时候，「普能遍告无边无际诸世界中所化有情」，为这么多的有情说法的那个音声相，就叫做大法螺相。那这应该是在佛的喉咙里面吧，这个大法螺相在佛的喉咙里面！这上面说的和妙音声相不同，和那个不一样。

　　卯二、总显圆满

　　如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议无上无等遍一切种最极圆满所摄自体。

　　这是第二科，总显圆满。「如是无量福德资粮修证圆满」，前面说的总结起来，无量的福德的资粮修证圆满的时候，「能感如来不可思议、无上」，没有高过它的；「无等」，也没有与它平等的。「遍一切种最极圆满所摄自体」，佛的这个身体，就是这么多的功德所成就的。

　　寅三、释名无量(分三科) 卯一、标

　　又此能感诸相随好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。

　　这是第三科，释名无量。前面是略简福聚，就是因摄那一科里面分三科，第一科出由业因；第二科略简福聚，就是刚才说的；现在「释名无量」，解释名字的无量。这里面分三科，第一科是标。

　　「又此能感诸相随好无量善业」，相随好是所成就的，无量善业是能成就的；无量善业是能感的，诸相随好是所感的。这无量善业，「当知略由三因缘故，说名无量」，有三个理由这个善业名为无量。这是标，下面第二科解释。

　　卯二、释(分三科) 辰一、时无量

　　谓经于三无数大劫无间修习，乃圆证故；名时无量。

　　解释分三科，第一科，时无量。「谓经于三无数大劫无间修习，乃圆证故」，这么多的福德、这么多的善业，要经过三无数大劫不间断的修习，才能够圆满的成就。「名时无量」，这就叫做时无量，由时无量成就这个功德的。这是第一科，下面第二科。

　　辰二、意乐无量

　　于诸有情无量利益安乐意乐，增上缘力所集成故；名为妙善意乐无量。

　　这是第二科，这位大菩萨「于诸有情」有「无量」无边的「利益」意乐、「安乐意乐」，有这两种意乐。这位大菩萨心非常好，总是要利益别人、要安乐人，令人得安乐。「增上缘力」，由这个无量的利益意乐、无量的安乐意乐，它强大的力量「所集成故」，这个善法是由这两种意乐成就的，「名为妙善意乐无量」。这么多的功德，我们一时间是做不来，但是学习「不论对方怎么样，你要保持内心里面有利益意乐、有安乐意乐」，我们试一试，用这样的修行法门来修行，常是对任何人，都是有利益意乐、有安乐意乐。这是第二科，下面第三科，品无量。

　　辰三、品无量

　　无量善业差别品类所集成故；名品无量。

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