..续本文上一页有「眉间白毫」相。
申四、无依修善覆藏己德
不依称誉声颂修善，覆藏己德，由此能感势峰藏密。
这是第四科「无依修善覆藏己德」。「不依称誉声颂修善」，我不是为了别人赞叹我，我去做善事；我做善事有人赞叹我，为了别人赞叹我，我去做善事，不要这样子，「不依称誉声颂」。这个「称誉」就是称扬赞叹，这个称扬赞叹有时发出声音来，或者没有发出声音，但是写出来文章，作一首诗来赞叹你，所以叫做颂。「不依称誉声颂修善，覆藏己德」，自己有功德的时候，隐藏起来，不贪求别人赞叹这件事。「由此能感势峰藏密」，你有这样的功德，就会得到马阴藏相。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齿皆悉齐平，于诸味中，得最上味，其顶上现乌瑟腻沙。
「所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齿皆悉齐平」，这是第五科「所修善根回向菩提」。这个所修的善根，我所创造的信、戒、闻、舍、慧。信、戒、闻、舍、慧，其实这五样有深有浅，也可以包括很深很深的修行的事情。这个「根」这个意思，就是根以能生为义，根也有一个坚固的意思；坚固的意思叫做根，还是能生的意思。你在春天你种上谷的时候，它就能生出芽来，逐渐地根梗枝叶都生出来。那么我们前一生栽培善根的时候，有可能有人作障碍，但是它无效，障碍你也不能，你还是栽培善根了，所以那个善根表示有坚固的意思。可是今生遇见因缘了，前生栽培的善根又发生作用，又继续栽培善根了，所以有能生之义，这样展转地逐渐逐渐地广大无量。
但是这上面说「回向菩提」，这个「回向」我是讲过的，现在我想再讲一下。这个回是转，迥者转也，迥转。向是方向，什么方向？就是你的意愿，你有意愿。一般社会上的人，他们没有学习佛法，也不相信佛法，哪有回向这件事？但是他也有回向。因为他心里面念念希望发财，希望有五欲的享受，他心里面这样想，就是回向了。他也可能做了很多的善事，做了很多善事的时候，他心里面贪着五欲，就是回向了。那么现在是说我们佛教徒，佛教徒回向，迥者转也，转变你原来贪着五欲的回向，转变一下。你要向哪里呢？要向于菩提。向于菩提，这个我们中国佛教，汉传佛教是大乘佛教，一说到回向菩提就是无上菩提，我们是这样意思。但是从经论上看呢，不全是这样子。声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，都叫做菩提。这个菩提就是已经得了圣道的那个清净的智慧，叫菩提。阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧，都叫做菩提。现在是「回向菩提」，就是我们拿一杯水恭敬地供养佛，或者是其他的功德，回向菩提，「愿以此功德得无上菩提」，那叫做回向菩提。回向菩提，若这样回向，那么将来我们没有五欲了，我们没有世间的享受，都没有了？也不是这样子，也还是能得世间的五欲的。因为得无上菩提，一定经过得到世间上的义利的，初开始一定是这样子。就是先要在人间的富贵，或者是到天上去享天福，一定是经过这一个阶段的，所以还是有世间的大福德境界的。
「所修善根回向菩提」，你若这样做的时候，「由此感得身毛上分」，就是你得的这个果报的身体，那个毛它不向下垂，它向上，那个毛头向上，「感得身毛上分」。这个「所修善根回向菩提」，在我们日常生活中，行住坐卧、举心动念都有关系。你举心动念的时候，你若动了贪瞋痴，那个毛就向下了，它就不向上。你常常遇见任何人，不管对方是怎么个态度，你常常用慈悲心面向他，面对那件事、那个人的态度，那你就毛向上。你想要陷害别人，要占别人的便宜，那就要向下了。这个回向菩提这句话，说我们做一样功德的时候，我回向菩提。当然也是，也自然会有这个作用。但是平常其他的事情，你也应该不要违犯了向菩提的这个意愿。你常常用慈悲心面对一切人，你常用般若波罗密的智慧面对一切人，那就不可思议，这是不可思议的。「由此感得身毛上分」。「具四十齿皆悉齐平」，具足四十颗牙齿，那个齿都是平的。「于诸味中，得最上味，其顶上现乌瑟腻沙」，你会得到这样的功德。
申六、修善无厌无劣加行
修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王、颔如师子。
这是第六科「修善无厌无劣加行」。修善的时候，你不要厌烦，「我已经修了嘛！怎么还要修？」佛在世的时候，佛到一个婆罗门那里去乞食，头一天去也到那里乞食，第二天还去，第三天还去，那个婆罗门心里想：「我也不歉你的债，怎么天天来乞食？」他嘴没说，心里面这样想。佛是说一个偈颂，说是这个农夫去种田的时候，常常下雨，那么你就丰收了；说我天天来向你乞食，使令你多福。说了很多话，那个人心里想：「哎呀！这个沙门有神通，知道我的心事。」立刻很欢喜地把佛的钵拿回来，到屋子里面去盛些美好的饮食供养佛。佛说：「我因为说几句话，你才给我饮食，这个饮食我不受，不接受！」不接受，这个怎么办法呢？这个饮食放到那儿去？说：「你可以放在那个草地，或者放无虫的水里面去。」他就这样办，就放在无虫的水里面，水里面就滚起来了。「唉呀！这个人神通这么大。」他立刻就放下，随佛去出家去，到庙上去出家去了。出家了，佛说：「善来比丘，须发自落。」就现出个比丘相来。修行没有多久，得阿罗汉。所以是「修善无厌」，不要厌烦，「我头一天修了，我今天不要再修了！」不厌烦。「无劣加行」，劣是没有力量，没有力量的加行，没有这个劣的加行，都是特别努力地、很诚恳地、用力地去用功修学善法。你这样子做功德呢，「由此感得其身上分」像师子王似的，就特别地勇猛，这样子。「颔如师子」，你这个地方就像师子那个样子。
申七、利诸有情平等瞻视
于诸有情以利益心平等瞻视，得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。
「于诸有情以利益心平等瞻视」，这是第七「利诸有情平等瞻视」。这位菩萨他对于一切有情都是就像刚才说的，用慈悲心来看这个众生，就是「利益」，慈能与乐，利益心。「平等瞻视」，众生是各式各样的差别的境界，有人是善良，有人是暴恶的，各式各样的，但是菩萨是平等心来看他们。因为是这样子的关系，「得齿齐平」，这个菩萨将来成佛的时候，他这个牙齿是齐平的。「目绀青色、睫如牛王」，有这样的相。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘得大梵音言辞哀雅，能悦众意。譬若羯罗频迦之音，其声雷震，犹如天鼓。
「于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘得大梵音」，这是第八科「于下劣善不生喜足」。对于没有特别用诚心修的善法，心里不欢喜，不欢喜这样子，所以「起胜加行」，就是特别地诚恳去发起特别有力量的善法，做这种善法。当然这是由于学习佛法，你在佛法里不断地学习，你的智慧逐渐就会增长。若有般若波罗密的智慧，那个善法是特别殊胜了。「由此因缘得大梵音」，得到佛的那个大梵音声。「言辞哀雅，能悦众意。譬若羯罗频迦之音，其声雷震，犹如天鼓」，你这样子修学善法，得到这样的功德。
巳三、结
如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。
这是第三科，结束这一段文。这四种的善修事业能感得菩萨三十二种大丈夫相，是「殊胜清净」，特别地殊胜；就是胜过其余没有发无上菩提心、修三十二相业的人，比他们得到功德特别清净。
辰二、总建立(分三科) 巳一、依地辨(分五科) 午一、种性地
当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。
「当知如是三十二种大丈夫相」，这下面明「总建立」，这是第二科。第一科是「别辨相」。「略说善修」这一科分两科，第一科是「别辨相」，「别辨相」这一科说完了，现在是第二科「总建立」。「总建立」又分三科，第一科是「依地辨」。分五科，第一科是「种性地」。
「当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住」，菩萨若在种性地中，就是他还没有发无上菩提心，他还没有遇见佛法，他只是在阿赖耶识里面有佛性就是了。这个时候「唯有种子依身而住」，就是有三十二相、八十种好的种子依止在你的阿赖耶识里面而住，住在那里。
午二、胜解行地
菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。
这是第二科「胜解行地」。「菩萨若在胜解行地」，就是他遇见三宝了，发无上菩提心了；这个时候发无上菩提心、修六波罗密，这时候叫胜解行地。到这个时候，「始能修彼能得方便」，才有智慧能够修彼能得三十二相、八十种好的业因，就是六波罗密。这是「胜解行地」，下面第三科「净意乐地」。
午三、净意乐地
菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。
这位发无上菩提心的菩萨，经过一大阿僧祇劫，在胜解行地上也一大阿僧祇劫。这么长的时间内修六波罗密、广度众生，到了这一天早晨起来静坐的时候，一下子得无生法忍了，这时候就是清净增上意乐地，就是心清净了，特别地有大悲心，有般若波罗密，所以叫增上意乐地。「乃名为得」，这个时候就得了三十二相、八十随好的这种果报。这是净胜意乐地，这时候叫做「得」。下面第四科「诸余上地」。
午四、诸余上地
菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。
这位得无生法忍的菩萨，他不会停止的，他继续地精进修六波罗密，他就由初地到二地，二地到三地，乃至到第十地。若在诸余的上地，「如是相好转胜清净」，展转殊胜，更为清净。
午五、如…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…