..續本文上一頁有「眉間白毫」相。
申四、無依修善覆藏己德
不依稱譽聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峰藏密。
這是第四科「無依修善覆藏己德」。「不依稱譽聲頌修善」，我不是爲了別人贊歎我，我去做善事；我做善事有人贊歎我，爲了別人贊歎我，我去做善事，不要這樣子，「不依稱譽聲頌」。這個「稱譽」就是稱揚贊歎，這個稱揚贊歎有時發出聲音來，或者沒有發出聲音，但是寫出來文章，作一首詩來贊歎你，所以叫做頌。「不依稱譽聲頌修善，覆藏己德」，自己有功德的時候，隱藏起來，不貪求別人贊歎這件事。「由此能感勢峰藏密」，你有這樣的功德，就會得到馬陰藏相。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齒皆悉齊平，于諸味中，得最上味，其頂上現烏瑟膩沙。
「所修善根回向菩提，由此感得身毛上分，具四十齒皆悉齊平」，這是第五科「所修善根回向菩提」。這個所修的善根，我所創造的信、戒、聞、舍、慧。信、戒、聞、舍、慧，其實這五樣有深有淺，也可以包括很深很深的修行的事情。這個「根」這個意思，就是根以能生爲義，根也有一個堅固的意思；堅固的意思叫做根，還是能生的意思。你在春天你種上谷的時候，它就能生出芽來，逐漸地根梗枝葉都生出來。那麼我們前一生栽培善根的時候，有可能有人作障礙，但是它無效，障礙你也不能，你還是栽培善根了，所以那個善根表示有堅固的意思。可是今生遇見因緣了，前生栽培的善根又發生作用，又繼續栽培善根了，所以有能生之義，這樣展轉地逐漸逐漸地廣大無量。
但是這上面說「回向菩提」，這個「回向」我是講過的，現在我想再講一下。這個回是轉，迥者轉也，迥轉。向是方向，什麼方向？就是你的意願，你有意願。一般社會上的人，他們沒有學習佛法，也不相信佛法，哪有回向這件事？但是他也有回向。因爲他心裏面念念希望發財，希望有五欲的享受，他心裏面這樣想，就是回向了。他也可能做了很多的善事，做了很多善事的時候，他心裏面貪著五欲，就是回向了。那麼現在是說我們佛教徒，佛教徒回向，迥者轉也，轉變你原來貪著五欲的回向，轉變一下。你要向哪裏呢？要向于菩提。向于菩提，這個我們中國佛教，漢傳佛教是大乘佛教，一說到回向菩提就是無上菩提，我們是這樣意思。但是從經論上看呢，不全是這樣子。聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，都叫做菩提。這個菩提就是已經得了聖道的那個清淨的智慧，叫菩提。阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧，都叫做菩提。現在是「回向菩提」，就是我們拿一杯水恭敬地供養佛，或者是其他的功德，回向菩提，「願以此功德得無上菩提」，那叫做回向菩提。回向菩提，若這樣回向，那麼將來我們沒有五欲了，我們沒有世間的享受，都沒有了？也不是這樣子，也還是能得世間的五欲的。因爲得無上菩提，一定經過得到世間上的義利的，初開始一定是這樣子。就是先要在人間的富貴，或者是到天上去享天福，一定是經過這一個階段的，所以還是有世間的大福德境界的。
「所修善根回向菩提」，你若這樣做的時候，「由此感得身毛上分」，就是你得的這個果報的身體，那個毛它不向下垂，它向上，那個毛頭向上，「感得身毛上分」。這個「所修善根回向菩提」，在我們日常生活中，行住坐臥、舉心動念都有關系。你舉心動念的時候，你若動了貪瞋癡，那個毛就向下了，它就不向上。你常常遇見任何人，不管對方是怎麼個態度，你常常用慈悲心面向他，面對那件事、那個人的態度，那你就毛向上。你想要陷害別人，要占別人的便宜，那就要向下了。這個回向菩提這句話，說我們做一樣功德的時候，我回向菩提。當然也是，也自然會有這個作用。但是平常其他的事情，你也應該不要違犯了向菩提的這個意願。你常常用慈悲心面對一切人，你常用般若波羅密的智慧面對一切人，那就不可思議，這是不可思議的。「由此感得身毛上分」。「具四十齒皆悉齊平」，具足四十顆牙齒，那個齒都是平的。「于諸味中，得最上味，其頂上現烏瑟膩沙」，你會得到這樣的功德。
申六、修善無厭無劣加行
修善無厭無劣加行，由此感得其身上分如師子王、颔如師子。
這是第六科「修善無厭無劣加行」。修善的時候，你不要厭煩，「我已經修了嘛！怎麼還要修？」佛在世的時候，佛到一個婆羅門那裏去乞食，頭一天去也到那裏乞食，第二天還去，第叁天還去，那個婆羅門心裏想：「我也不歉你的債，怎麼天天來乞食？」他嘴沒說，心裏面這樣想。佛是說一個偈頌，說是這個農夫去種田的時候，常常下雨，那麼你就豐收了；說我天天來向你乞食，使令你多福。說了很多話，那個人心裏想：「哎呀！這個沙門有神通，知道我的心事。」立刻很歡喜地把佛的缽拿回來，到屋子裏面去盛些美好的飲食供養佛。佛說：「我因爲說幾句話，你才給我飲食，這個飲食我不受，不接受！」不接受，這個怎麼辦法呢？這個飲食放到那兒去？說：「你可以放在那個草地，或者放無蟲的水裏面去。」他就這樣辦，就放在無蟲的水裏面，水裏面就滾起來了。「唉呀！這個人神通這麼大。」他立刻就放下，隨佛去出家去，到廟上去出家去了。出家了，佛說：「善來比丘，須發自落。」就現出個比丘相來。修行沒有多久，得阿羅漢。所以是「修善無厭」，不要厭煩，「我頭一天修了，我今天不要再修了！」不厭煩。「無劣加行」，劣是沒有力量，沒有力量的加行，沒有這個劣的加行，都是特別努力地、很誠懇地、用力地去用功修學善法。你這樣子做功德呢，「由此感得其身上分」像師子王似的，就特別地勇猛，這樣子。「颔如師子」，你這個地方就像師子那個樣子。
申七、利諸有情平等瞻視
于諸有情以利益心平等瞻視，得齒齊平、目绀青色、睫如牛王。
「于諸有情以利益心平等瞻視」，這是第七「利諸有情平等瞻視」。這位菩薩他對于一切有情都是就像剛才說的，用慈悲心來看這個衆生，就是「利益」，慈能與樂，利益心。「平等瞻視」，衆生是各式各樣的差別的境界，有人是善良，有人是暴惡的，各式各樣的，但是菩薩是平等心來看他們。因爲是這樣子的關系，「得齒齊平」，這個菩薩將來成佛的時候，他這個牙齒是齊平的。「目绀青色、睫如牛王」，有這樣的相。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音言辭哀雅，能悅衆意。譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。
「于下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音」，這是第八科「于下劣善不生喜足」。對于沒有特別用誠心修的善法，心裏不歡喜，不歡喜這樣子，所以「起勝加行」，就是特別地誠懇去發起特別有力量的善法，做這種善法。當然這是由于學習佛法，你在佛法裏不斷地學習，你的智慧逐漸就會增長。若有般若波羅密的智慧，那個善法是特別殊勝了。「由此因緣得大梵音」，得到佛的那個大梵音聲。「言辭哀雅，能悅衆意。譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓」，你這樣子修學善法，得到這樣的功德。
巳叁、結
如是四種善修事業，能得菩薩叁十二種大丈夫相殊勝清淨。
這是第叁科，結束這一段文。這四種的善修事業能感得菩薩叁十二種大丈夫相，是「殊勝清淨」，特別地殊勝；就是勝過其余沒有發無上菩提心、修叁十二相業的人，比他們得到功德特別清淨。
辰二、總建立(分叁科) 巳一、依地辨(分五科) 午一、種性地
當知如是叁十二種大丈夫相八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。
「當知如是叁十二種大丈夫相」，這下面明「總建立」，這是第二科。第一科是「別辨相」。「略說善修」這一科分兩科，第一科是「別辨相」，「別辨相」這一科說完了，現在是第二科「總建立」。「總建立」又分叁科，第一科是「依地辨」。分五科，第一科是「種性地」。
「當知如是叁十二種大丈夫相八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住」，菩薩若在種性地中，就是他還沒有發無上菩提心，他還沒有遇見佛法，他只是在阿賴耶識裏面有佛性就是了。這個時候「唯有種子依身而住」，就是有叁十二相、八十種好的種子依止在你的阿賴耶識裏面而住，住在那裏。
午二、勝解行地
菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。
這是第二科「勝解行地」。「菩薩若在勝解行地」，就是他遇見叁寶了，發無上菩提心了；這個時候發無上菩提心、修六波羅密，這時候叫勝解行地。到這個時候，「始能修彼能得方便」，才有智慧能夠修彼能得叁十二相、八十種好的業因，就是六波羅密。這是「勝解行地」，下面第叁科「淨意樂地」。
午叁、淨意樂地
菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名爲得。
這位發無上菩提心的菩薩，經過一大阿僧祇劫，在勝解行地上也一大阿僧祇劫。這麼長的時間內修六波羅密、廣度衆生，到了這一天早晨起來靜坐的時候，一下子得無生法忍了，這時候就是清淨增上意樂地，就是心清淨了，特別地有大悲心，有般若波羅密，所以叫增上意樂地。「乃名爲得」，這個時候就得了叁十二相、八十隨好的這種果報。這是淨勝意樂地，這時候叫做「得」。下面第四科「諸余上地」。
午四、諸余上地
菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨。
這位得無生法忍的菩薩，他不會停止的，他繼續地精進修六波羅密，他就由初地到二地，二地到叁地，乃至到第十地。若在諸余的上地，「如是相好轉勝清淨」，展轉殊勝，更爲清淨。
午五、如…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…