..续本文上一页德。「如实赞叹称扬其美」，如果你想要得到白毫相，螺文右旋这样的相，你应该做这件事：对于有善根、有道德的人，你真实地赞叹他，说他好。这个人有什么好？他有信、戒、闻、舍、慧，或者是有信、进、念、定、慧，说这个人有戒定慧的功德；你赞叹他，「称扬其美」。你这样赞叹，你将来就「由此感得眉间毫相」，由于你有栽培这样的善法了，你将来的眉间就有白毫相。眉间有个毫，那个毫是什么样子呢？「其色光白」，它是有颜色的，还有光明，而是白色的。「螺文右旋」，那个白毫它不是直直地在那里，它是向右旋的，像那个螺似的；海那个螺是右旋，那个白毫也是右旋的。
巳三、结由净戒(分二科) 午一、总感一切
如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身；何况能感大丈夫相。
这下面是第三科「结由净戒」。这个解释三十二相的业因，分三科，第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是解「释」。解释又分三科，第一科「总说因缘」，第二科是「别广诸相」，第三科是「结由净戒」，科是这么来的。
「如是一切三十二种大丈夫相无有差别」，都是一样的。怎么叫做一样呢？「当知皆用净戒为因」，这三十二相都是由持戒清净为它的因缘而能成就的。这个佛法当然说深了，要用很多很多话来表示；如果简单说呢，就是说因。佛在世的时候，有人问：「你常常和人说话，你都说什么话？」佛说：「我说因缘。」就是什么事情有不同的因缘，有不同的事情就有不同的因缘。不同的因缘，就是你自己去创造就会出现这件事；你若不做，不做就没有这件事。就是善有善报，恶有恶报；乃至得无上菩提也是有因缘的。「当知皆用净戒为因」，这些善法、这些功德都是以持戒清净为因缘而成就的。不管哪一个相，三十二相哪一相，都是要持戒清净才能成就的。「何以故」，什么理由这样子呢？若诸菩萨毁犯了清净戒，尚不能得下贱的人身，连下贱的人身都得不到，「何况能感大丈夫相」呢？你若破了戒，就到三恶道去了。所以持戒是三十二相的因，平等无差别的因缘。这是「结由净戒」，这一科分两科，第一科是「总感一切」。下面第二科是「说摄顶相」。
午二、说摄顶相
当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此，更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已。
「当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相」，我们应该知道此中这个顶上的肉髻相，在佛的头顶上现出来乌瑟腻沙，就是现出个髻相。「及以如来无见顶相」，我们常常听说佛也有无见顶相，现在这三十二相里没有说呢？现在这里说了。这个肉髻相是「及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相」，合而为一；说肉髻相，那里就已经说了无见顶相了。「离此，更无别可得故」，离开了这个乌瑟腻沙的肉髻相，更没有别的地方说那是无见顶相；就这里就是无见顶相，它们是一体的。「如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已」，「如是」，就是指前文。「且说」，姑且这么解释。能感三十二相的业因，每一相都是有各式各样的业因成就的。这上面说个「似」，这个「相似」是什么意思？就是业因和业果相似。你为人服务、跑腿，跑来跑去，你这个腿就庄严，是的。你拿个生果供佛，那你的手就会庄严；你若用手打人，你的手就不庄严了。那是相似的，果是相似的。「如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已」，这样子详细说完了。
卯二、略说善修(分二科) 辰一、别辨相(分三科) 巳一、标
复次略说在家出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。
这下面是第二科「略说善修」。这个「诸相随好」分两科，第一科是「果摄」，第二科是「因摄」。「因摄」里边分三科，第一科是「出由业因」。「出由业因」里面分两科，第一科「广相似业」，这一科说完了，现在第二科「略说善修」。这一科是略说，有广略不同。说了一遍，又再说一遍，就是重说了，但是有广略的不同。分两科，第一科是「别辨相」。分三科，第一科是「标」。
「复次略说在家出家二分菩萨」，这个菩萨有两种不同，两种分别：一个是在家菩萨，一个是出家菩萨。这个在家菩萨、出家菩萨都有两种不同：一个是凡，一个是圣。在家和出家是不一样。发无上菩提心就是菩萨，但是有凡圣之别。若是已经入圣位的菩萨呢，那他是观察众生的根性和众生的因缘，「应以何身得度者，即现何身而为说法」。如果这位法身菩萨现在家相，那是不可思议境界。说这位法身菩萨他现出家相，那也是不可思议境界。若是凡位的菩萨，那就是另一回事。现在说这二分菩萨，这两种不同的菩萨。「所有四种善修事业」，在家菩萨、出家菩萨，不管是凡圣，都是发无上菩提心、修六波罗密的，所修的事业有四种不同。在家也是四种，出家也是四种，四种的善修事业。修这四种善修事业，这四种是有什么好处呢？「当知能感一切相好」，你要知道，善修这四种事业，就能够成就佛的三十二相和八十种好的。
《披寻记》一六三八页：
四种善修事业者：谓诸菩萨于六波罗密多决定修作，委悉修作，恒常修作，无罪修作，是名四种善修事业。如〈分品〉释应知。(陵本四十七卷六页)
「四种善修事业者：谓诸菩萨于六波罗密多决定修作」，他决定要修六波罗密多，任何的魔怨不能障碍的。「委悉修作」，「委悉修作」就是周遍详细的修作。「恒常修作」，不是今天修作，就修了三天以后就不修了，不是，是常常地修六波罗密的。「无罪修作」，修六波罗密的时候没有过失，完全是清净、有功德的。「是名四种善修事业。如〈分品〉释应知」，前面有个〈分品〉有解释这件事，「(陵本四十七卷六页)」。
这前面是「标」，下面第二科是解释。分四科，第一科解释「决定修作」。
巳二释(分四科) 午一、决定修作
谓于此中决定修作，能感足下善安住相。
谓于此四善修事业里边，这个决定修作是什么意思？就是决定要做这件事，有什么障碍因缘不能障碍，「我决定要做这件事。」这个不容易！说是「你这里太冷，我就不去了！」那就是障碍了。「决定修作」，你若是有决定意，你修六波罗密的时候，「能感足下善安住相」，你就能成就佛的那个足下的善安住相，就能成就这个功德。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄。
「委悉修作，能感足下千辐轮相」，这是第二科「委悉修作」，就是做这个功德的时候，做得很细致，不是粗枝大叶的，很详细地安排好了，然后去做这个功德。这样子呢，「能感足下千辐轮相、立手摩膝相、手足网缦相、身皮细滑相、于其身上七处皆满」，皆圆满相。「肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄」，能得到这么多的相。这是第二科，下面第三科「恒常修作」。
午三、恒常修作
恒常修作，感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。
「恒常修作」，恒常地修作六波罗密的话呢，「感纤长指」这个相、「足跟趺长」，这是一相、「身不偻曲」的相、「其身圆满如诺瞿陀」树的相、「其齿无隙」的相，这样的功德。这是第三科，第四科「无罪修作」，分两科，第一科是「标」。
午四、无罪修作(分二科) 未一、标
无罪修作，能感余相。
就是三十二相除掉前面说的，其余的诸相，都能成就。
这是第一科「标」，第二科解释，分八科，第一科是「于诸有情无损加行」。
未二、释(分八科) 申一、于诸有情无损加行
当知此中于诸有情无损加行，由此能感手足细软，身皮细滑。
「当知此中于诸有情无损加行」，「加行」，就是你的身口意努力地做这件事，叫做加行。但是加行，对人有损的加行，或对人有利益的加行。现在这里说「此中于诸有情无损加行」，不要伤害别人。不要伤害别人，就是慈悲的意思。「由此能感手足细软」，由于你常常地有慈悲心，你身口意一动，你就顾虑到对别人不要有伤害，这样子你就能感到、能成就「手足细软，身皮细滑」，能得到这样的相。
申二、于善加行次第应时
于诸善中次第加行，应时加行，由此感得瑿泥耶[跳-兆+专]。
「于诸善中次第加行」，这是第二科「于善加行次第应时」。做这件事是有功德的，但是你要知道次第，要知道时间，这个时间是对的；这个时间不对，你不应该做。要有次第。于诸善中次第地、努力地做这件事，还要「应时」，要时间也是对的，「应时加行」。「由此感得瑿泥耶[跳-兆+专]」，你就感得这个相。下面第三科是「欢喜净心现行诸善」。
申三、欢喜净心现行诸善
深生欢喜，极光净心现行诸善，由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。
「深生欢喜，极光净心现行诸善」，就是你做这件善事的时候，你从心里面有欢喜的意思，深深地生欢喜，不是说表面上欢喜，是心里面深深地感觉到欢喜。「极光净心」，这个心里面非常清净、光明，里面没有邪恶的动机，要这样才可以。这时候用这样的心情去做诸善事，「现行诸善」。「由此感得常光一寻」，由于你有这样的功德，所以你成佛的时候，你身体各方面都有光明，发出来光明，有一寻那么大。「身皮金色」，要有这样的相、「其齿鲜白」的相、还…
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