..續本文上一頁德。「如實贊歎稱揚其美」，如果你想要得到白毫相，螺文右旋這樣的相，你應該做這件事：對于有善根、有道德的人，你真實地贊歎他，說他好。這個人有什麼好？他有信、戒、聞、舍、慧，或者是有信、進、念、定、慧，說這個人有戒定慧的功德；你贊歎他，「稱揚其美」。你這樣贊歎，你將來就「由此感得眉間毫相」，由于你有栽培這樣的善法了，你將來的眉間就有白毫相。眉間有個毫，那個毫是什麼樣子呢？「其色光白」，它是有顔色的，還有光明，而是白色的。「螺文右旋」，那個白毫它不是直直地在那裏，它是向右旋的，像那個螺似的；海那個螺是右旋，那個白毫也是右旋的。
巳叁、結由淨戒(分二科) 午一、總感一切
如是一切叁十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒爲因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身；何況能感大丈夫相。
這下面是第叁科「結由淨戒」。這個解釋叁十二相的業因，分叁科，第一科是「標」，第二科是「征」，第叁科是解「釋」。解釋又分叁科，第一科「總說因緣」，第二科是「別廣諸相」，第叁科是「結由淨戒」，科是這麼來的。
「如是一切叁十二種大丈夫相無有差別」，都是一樣的。怎麼叫做一樣呢？「當知皆用淨戒爲因」，這叁十二相都是由持戒清淨爲它的因緣而能成就的。這個佛法當然說深了，要用很多很多話來表示；如果簡單說呢，就是說因。佛在世的時候，有人問：「你常常和人說話，你都說什麼話？」佛說：「我說因緣。」就是什麼事情有不同的因緣，有不同的事情就有不同的因緣。不同的因緣，就是你自己去創造就會出現這件事；你若不做，不做就沒有這件事。就是善有善報，惡有惡報；乃至得無上菩提也是有因緣的。「當知皆用淨戒爲因」，這些善法、這些功德都是以持戒清淨爲因緣而成就的。不管哪一個相，叁十二相哪一相，都是要持戒清淨才能成就的。「何以故」，什麼理由這樣子呢？若諸菩薩毀犯了清淨戒，尚不能得下賤的人身，連下賤的人身都得不到，「何況能感大丈夫相」呢？你若破了戒，就到叁惡道去了。所以持戒是叁十二相的因，平等無差別的因緣。這是「結由淨戒」，這一科分兩科，第一科是「總感一切」。下面第二科是「說攝頂相」。
午二、說攝頂相
當知此中其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相。離此，更無別可得故。如是且說能感相似叁十二相種種業因，廣建立已。
「當知此中其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相」，我們應該知道此中這個頂上的肉髻相，在佛的頭頂上現出來烏瑟膩沙，就是現出個髻相。「及以如來無見頂相」，我們常常聽說佛也有無見頂相，現在這叁十二相裏沒有說呢？現在這裏說了。這個肉髻相是「及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相」，合而爲一；說肉髻相，那裏就已經說了無見頂相了。「離此，更無別可得故」，離開了這個烏瑟膩沙的肉髻相，更沒有別的地方說那是無見頂相；就這裏就是無見頂相，它們是一體的。「如是且說能感相似叁十二相種種業因，廣建立已」，「如是」，就是指前文。「且說」，姑且這麼解釋。能感叁十二相的業因，每一相都是有各式各樣的業因成就的。這上面說個「似」，這個「相似」是什麼意思？就是業因和業果相似。你爲人服務、跑腿，跑來跑去，你這個腿就莊嚴，是的。你拿個生果供佛，那你的手就會莊嚴；你若用手打人，你的手就不莊嚴了。那是相似的，果是相似的。「如是且說能感相似叁十二相種種業因，廣建立已」，這樣子詳細說完了。
卯二、略說善修(分二科) 辰一、別辨相(分叁科) 巳一、標
複次略說在家出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好。
這下面是第二科「略說善修」。這個「諸相隨好」分兩科，第一科是「果攝」，第二科是「因攝」。「因攝」裏邊分叁科，第一科是「出由業因」。「出由業因」裏面分兩科，第一科「廣相似業」，這一科說完了，現在第二科「略說善修」。這一科是略說，有廣略不同。說了一遍，又再說一遍，就是重說了，但是有廣略的不同。分兩科，第一科是「別辨相」。分叁科，第一科是「標」。
「複次略說在家出家二分菩薩」，這個菩薩有兩種不同，兩種分別：一個是在家菩薩，一個是出家菩薩。這個在家菩薩、出家菩薩都有兩種不同：一個是凡，一個是聖。在家和出家是不一樣。發無上菩提心就是菩薩，但是有凡聖之別。若是已經入聖位的菩薩呢，那他是觀察衆生的根性和衆生的因緣，「應以何身得度者，即現何身而爲說法」。如果這位法身菩薩現在家相，那是不可思議境界。說這位法身菩薩他現出家相，那也是不可思議境界。若是凡位的菩薩，那就是另一回事。現在說這二分菩薩，這兩種不同的菩薩。「所有四種善修事業」，在家菩薩、出家菩薩，不管是凡聖，都是發無上菩提心、修六波羅密的，所修的事業有四種不同。在家也是四種，出家也是四種，四種的善修事業。修這四種善修事業，這四種是有什麼好處呢？「當知能感一切相好」，你要知道，善修這四種事業，就能夠成就佛的叁十二相和八十種好的。
《披尋記》一六叁八頁：
四種善修事業者：謂諸菩薩于六波羅密多決定修作，委悉修作，恒常修作，無罪修作，是名四種善修事業。如〈分品〉釋應知。(陵本四十七卷六頁)
「四種善修事業者：謂諸菩薩于六波羅密多決定修作」，他決定要修六波羅密多，任何的魔怨不能障礙的。「委悉修作」，「委悉修作」就是周遍詳細的修作。「恒常修作」，不是今天修作，就修了叁天以後就不修了，不是，是常常地修六波羅密的。「無罪修作」，修六波羅密的時候沒有過失，完全是清淨、有功德的。「是名四種善修事業。如〈分品〉釋應知」，前面有個〈分品〉有解釋這件事，「(陵本四十七卷六頁)」。
這前面是「標」，下面第二科是解釋。分四科，第一科解釋「決定修作」。
巳二釋(分四科) 午一、決定修作
謂于此中決定修作，能感足下善安住相。
謂于此四善修事業裏邊，這個決定修作是什麼意思？就是決定要做這件事，有什麼障礙因緣不能障礙，「我決定要做這件事。」這個不容易！說是「你這裏太冷，我就不去了！」那就是障礙了。「決定修作」，你若是有決定意，你修六波羅密的時候，「能感足下善安住相」，你就能成就佛的那個足下的善安住相，就能成就這個功德。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網缦、身皮細滑、于其身上七處皆滿、肩善圓滿、髆間充實、身分洪直、其舌廣薄。
「委悉修作，能感足下千輻輪相」，這是第二科「委悉修作」，就是做這個功德的時候，做得很細致，不是粗枝大葉的，很詳細地安排好了，然後去做這個功德。這樣子呢，「能感足下千輻輪相、立手摩膝相、手足網缦相、身皮細滑相、于其身上七處皆滿」，皆圓滿相。「肩善圓滿、髆間充實、身分洪直、其舌廣薄」，能得到這麼多的相。這是第二科，下面第叁科「恒常修作」。
午叁、恒常修作
恒常修作，感纖長指、足跟趺長、身不偻曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。
「恒常修作」，恒常地修作六波羅密的話呢，「感纖長指」這個相、「足跟趺長」，這是一相、「身不偻曲」的相、「其身圓滿如諾瞿陀」樹的相、「其齒無隙」的相，這樣的功德。這是第叁科，第四科「無罪修作」，分兩科，第一科是「標」。
午四、無罪修作(分二科) 未一、標
無罪修作，能感余相。
就是叁十二相除掉前面說的，其余的諸相，都能成就。
這是第一科「標」，第二科解釋，分八科，第一科是「于諸有情無損加行」。
未二、釋(分八科) 申一、于諸有情無損加行
當知此中于諸有情無損加行，由此能感手足細軟，身皮細滑。
「當知此中于諸有情無損加行」，「加行」，就是你的身口意努力地做這件事，叫做加行。但是加行，對人有損的加行，或對人有利益的加行。現在這裏說「此中于諸有情無損加行」，不要傷害別人。不要傷害別人，就是慈悲的意思。「由此能感手足細軟」，由于你常常地有慈悲心，你身口意一動，你就顧慮到對別人不要有傷害，這樣子你就能感到、能成就「手足細軟，身皮細滑」，能得到這樣的相。
申二、于善加行次第應時
于諸善中次第加行，應時加行，由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]。
「于諸善中次第加行」，這是第二科「于善加行次第應時」。做這件事是有功德的，但是你要知道次第，要知道時間，這個時間是對的；這個時間不對，你不應該做。要有次第。于諸善中次第地、努力地做這件事，還要「應時」，要時間也是對的，「應時加行」。「由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]」，你就感得這個相。下面第叁科是「歡喜淨心現行諸善」。
申叁、歡喜淨心現行諸善
深生歡喜，極光淨心現行諸善，由此感得常光一尋、身皮金色、其齒鮮白、眉間白毫。
「深生歡喜，極光淨心現行諸善」，就是你做這件善事的時候，你從心裏面有歡喜的意思，深深地生歡喜，不是說表面上歡喜，是心裏面深深地感覺到歡喜。「極光淨心」，這個心裏面非常清淨、光明，裏面沒有邪惡的動機，要這樣才可以。這時候用這樣的心情去做諸善事，「現行諸善」。「由此感得常光一尋」，由于你有這樣的功德，所以你成佛的時候，你身體各方面都有光明，發出來光明，有一尋那麼大。「身皮金色」，要有這樣的相、「其齒鮮白」的相、還…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…